La administración de la congregación cristiana según las últimas instrucciones del rey Yehoshuah Mashiah (Jesucristo)
¿Qué es una congregación?
La respuesta se basa en la Biblia (Sola Scriptura) y, en particular, en el contexto del cristianismo primitivo, tal como se describe en los Hechos de los Apóstoles y en las diversas cartas de los apóstoles y discípulos de Cristo que se encuentran en el Nuevo Testamento, o en las Escrituras Griegas Cristianas. Por supuesto, en este sitio web de enseñanza bíblica se utiliza la palabra «congregación»; sin embargo, existen otros sinónimos como iglesia, asamblea, comunidad o grupo religioso.
En el libro de Apocalipsis, capítulos 2 y 3, se encuentran los siete mensajes de Jesucristo a las siete congregaciones o iglesias. Las palabras «iglesia» o «congregación» provienen del término griego «ekklesia» (G1577, Concordancia de Strong), que simplemente significa asamblea o iglesia. El punto, que es sencillo en sí mismo y que esta definición del texto griego demuestra, es que una iglesia, según la Biblia, se refiere exclusivamente a un grupo de personas y no a la estructura arquitectónica donde ese mismo grupo se reúne. Por ejemplo, en las principales denominaciones cristianas —católica, ortodoxa y protestante— la palabra «iglesia» se asocia generalmente con una estructura arquitectónica, como una catedral, una iglesia pequeña, una capilla o un templo. En el contexto de los capítulos 2 y 3, Jesucristo se dirige a un «ángel» responsable de la congregación en cuestión. Los mensajes analizan las fortalezas y debilidades de aquellas congregaciones, lo que demuestra claramente que el enfoque está en una comunidad de discípulos de Cristo (y no en un edificio).
¿Cuándo se convierte bíblicamente un grupo de discípulos de Cristo en una congregación? Esto es lo que dijo Jesucristo: «Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (Mateo 18:20). Así, desde la perspectiva de Jesucristo, un grupo de dos o tres personas reunidas en su nombre constituye una congregación. Por ejemplo, en países donde los discípulos de Cristo son perseguidos violentamente, es posible que, como medida de precaución, no se reúnan en grandes grupos. En estos casos, las congregaciones tienen el tamaño de una familia o una familia extensa, y se reúnen en una casa particular. Aplican la siguiente instrucción de Cristo: «¡Miren! Los estoy enviando como ovejas en medio de lobos; por lo tanto, demuestren ser cautelosos como serpientes, y, sin embargo, inocentes como palomas» (Mateo 10:16). Por supuesto, las congregaciones cristianas pueden tener un mayor número de personas.
Aun así, basándose en los mensajes a las siete congregaciones (Apocalipsis, capítulos 2 y 3), Jesucristo diferencia las congregaciones según su ubicación geográfica. Esto concuerda con lo escrito en Hechos: «fue primero en Antioquía donde a los discípulos por providencia divina se les llamó cristianos» (Hechos 11:26). Por lo tanto, entre las diversas denominaciones que se usan actualmente para designar a las congregaciones cristianas, según el libro de Hechos, la única que importa a los ojos de Cristo es el ser «cristianos». No debemos olvidar que una de las últimas peticiones que hizo a su Padre Celestial fue la de la unidad: «Hago petición, no respecto a estos solamente, sino también respecto a los que pongan fe en mí mediante la palabra de ellos; 21 para que todos ellos sean uno, así como tú, Padre, estás en unión conmigo y yo estoy en unión contigo, que ellos también estén en unión con nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste» (Juan 17:20,21). Las decenas, cientos y miles de denominaciones que dividen la Iglesia de Cristo son insignificantes a sus ojos; la única identificación que se ajusta a la providencia divina es la de «cristiano» (Hechos 11:26).
¿Dónde se reunían las congregaciones cristianas? Se reunían en casas particulares:
«Y después de considerarlo, fue a la casa de María la madre de Juan el que tenía por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos y orando» (Hechos 12:12).
En el capítulo 20 de Hechos, Pablo pronunció un largo discurso que se prolongó hasta altas horas de la noche en un lugar privado. Eutico se quedó dormido y se desplomó, pero Pablo lo resucitó: « El primer día de la semana, estando nosotros reunidos para tomar una comida, Pablo se puso a disertar con ellos, puesto que iba a partir al día siguiente; y prolongó su discurso hasta la medianoche. 8 De modo que había muchas lámparas en el aposento de arriba donde estábamos reunidos. 9 Sentado a la ventana, cierto joven de nombre Eutico se abismó en profundo sueño mientras Pablo seguía hablando, y, desplomándose en el sueño, cayó desde el tercer piso abajo, y lo alzaron muerto. 10 Pero Pablo bajó, se echó sobre él y lo abrazó, y dijo: “Dejen de hacer estruendo, porque su alma está en él”. 11 Entonces subió y empezó la comida y tomó alimento, y después de conversar por largo tiempo, hasta el amanecer, por fin partió. 12 De modo que se llevaron al muchacho vivo y quedaron inconmensurablemente consolados » (Hechos 20:7-12).
« Den mis saludos a Prisca y a Áquila mis colaboradores en Cristo Jesús, 4 los cuales por mi alma han arriesgado su propio cuello, a quienes no solo yo, sino todas las congregaciones de las naciones, dan gracias; 5 y [saluden] a la congregación que está en casa de ellos. Saluden a mi amado Epéneto, que es primicias de Asia para Cristo » (Romanos 16:3-5). En este caso, la casa de Prisca y Aquila albergaba a una de las congregaciones cristianas de Roma (si no a toda la congregación).
«Den mis saludos a los hermanos [que están] en Laodicea, y a Ninfa y a la congregación [que se reúne] en su casa» (Colosenses 4:15). La congregación de Laodicea se reunía en casa de Ninfa.
«Pablo, prisionero por Cristo Jesús, y Timoteo, [nuestro] hermano, a Filemón, amado nuestro y colaborador, 2 y a Apfia, nuestra hermana, y a Arquipo, nuestro compañero de armas, y a la congregación que está en tu casa» (Carta de Pablo a Filemón, versículos 1,2). Filemón puso parte de su casa a disposición de la congregación cristiana durante la reunión.
Estos diversos pasajes bíblicos demuestran que los primeros cristianos no se reunían en edificios o templos específicamente para las reuniones cristianas. Se reunían en las casas de las familias.
¿Cuántas veces a la semana se reunían los cristianos? No hay ninguna indicación que especifique la frecuencia de sus reuniones semanales. Al leer el libro de los Hechos, parece que los cristianos mantuvieron, durante un tiempo, la costumbre de reunirse cada sábado, como lo hacían los judíos. Es importante aclarar que la congregación cristiana es el cumplimiento de la dimensión profética de la Ley mosaica: «porque esas cosas son una sombra de las cosas por venir, pero la realidad pertenece al Cristo» (Colosenses 2:17). Esto implicaría que los cristianos se reunían oficialmente una vez por semana.
La administración de la congregación por los « ángeles »
El ángel de la congregación:
ancianos, superintendentes o mayordomos
Según mencionado por Jesucristo glorificado, la congregación cristiana local debe ser administrada por lo menos un « ángel », un « mensajero » o « sacerdote », que transmite a la congregación las declaraciones sagradas de Dios, por medio de la Biblia (2 Timoteo 3:16,17, Hechos 17:11). El apóstol Pablo los designó como « ancianos », « superintendentes » o « mayordomos »:
« Esa declaración es fiel. Si algún hombre está procurando alcanzar un puesto de superintendente, desea una obra excelente. El superintendente, por lo tanto, debe ser irreprensible, esposo de una sola mujer, moderado en los hábitos, de juicio sano, ordenado, hospitalario, capacitado para enseñar, no un borracho pendenciero, no un golpeador, sino razonable, no belicoso, no amador del dinero, hombre que presida su propia casa excelentemente, que tenga hijos en sujeción con toda seriedad (si de veras no sabe algún hombre presidir su propia casa, ¿cómo cuidará de la congregación de Dios?); no un hombre recién convertido, por temor de que se hinche [de orgullo] y caiga en el juicio pronunciado contra el Diablo. Además, debe también tener excelente testimonio de los de afuera, para que no caiga en vituperio y en un lazo del Diablo » (1 Timoteo 3:1-7).
« Por esta razón te dejé en Creta, para que corrigieras las cosas defectuosas e hicieras nombramientos de ancianos en ciudad tras ciudad, como te di órdenes; si hay algún hombre libre de acusación, esposo de una sola mujer, que tenga hijos creyentes no acusados de disolución, ni ingobernables. Porque el superintendente tiene que estar libre de acusación como mayordomo de Dios, no ser voluntarioso, ni propenso a la ira, ni borracho pendenciero, ni golpeador, ni ávido de ganancia falta de honradez, sino hospitalario, amador del bien, de juicio sano, justo, leal, que ejerza autodominio, que se adhiera firmemente a la fiel palabra en lo que toca a su arte de enseñar, para que pueda exhortar por la enseñanza que es saludable y también censurar a los que contradicen » (Tito 1:5-9).
La palabra del texto griego, traducido por « superintendente » es « ἐπίσκοπος » (epískopos) (Concordancia Strong (G1985)): « un hombre responsable de garantizar que las tareas se realicen correctamente, curador, tutor o superintendente, anciano o superintendente de una iglesia cristiana « . En el texto de Tito 1:5-9, el término « presbyteros » se usa para « anciano », con otras expresiones sinónimas, como la de superintendente (epískopos) o mayordomo (oikonomos (G3623)). Si fusionamos todas las funciones espirituales de los ancianos, superintendentes o mayordomos, entendemos que son maestros de la Palabra de Dios, pero también pueden cumplir el papel de jueces en la congregación (Mateo 18:15-17). La única función que el apóstol Pablo no menciona directamente es la oración dentro de la congregación, aunque es obvio que estaban orando en nombre de la congregación. El discípulo Santiago los describe principalmente como personas que oran a favor de cristianos enfermos espiritualmente: « ¿Hay alguno enfermo entre ustedes? Que llame a [sí] a los ancianos de la congregación, y que ellos oren sobre él, untándo[lo] con aceite en el nombre de Jehová » (Santiago 5:14). Por lo tanto, los ancianos, los superintendentes o mayordomos de la congregación tienen tres papeles principales en la congregación: la oración, la enseñanza y el juicio de la congregación. ¿Quién en el templo cumplía estas tres funciones: quemar incienso espiritual, orar (Salmos 141: 2), enseñar (Malaquías 2: 7) y juzgar (Deuteronomio 19: 15-17)? El sacerdote.
Si los ancianos o los superintendentes son sacerdotes, ¿por qué entonces el apóstol Pablo y los otros apóstoles no usaron directamente el término « sacerdote » para designar a los ancianos (« hiereus » (G2409); « principal sacerdote » « archiereus »(G749)), que está bien diferenciado del de los ancianos, en Mateo (16:21; 21:23; 26:3)? La expresión de sacerdote o de sumo sacerdote, se aplica exclusivamente a Jesucristo, en la carta a los Hebreos (2:17; 3:1; 4:14,15; capítulo 5 a 8; 9:11). Obviamente, en el contexto de las explicaciones del apóstol Pablo, esta expresión solo puede aplicarse al Cristo (y no a los superintendentes de las congregaciones).
Además, Jesucristo insistió en el papel « pastoral » o de pastor espiritual, de los ancianos, particularmente en una de las últimas conversaciones con el apóstol Pedro: « Apacienta mis ovejitas » (Juan 21:15-17). Esta función pastoral se repite en la carta a los hebreos: « Sean obedientes a los que llevan la delantera entre ustedes, y sean sumisos, porque ellos están velando por las almas de ustedes como los que han de rendir cuenta; para que ellos lo hagan con gozo y no con suspiros, por cuanto esto les sería gravemente dañoso a ustedes » (Hebreos 13:17). El Apóstol Pedro también insistió en el papel pastoral de los ancianos: « Pastoreen el rebaño de Dios bajo su custodia, no como obligados, sino de buena gana; tampoco por amor a ganancia falta de honradez, sino con empeño » (1 Pedro 5:2).
La primera definición de « hiereus » es la de alguien que sacrifica animales (no alguien que reza, enseña o juzga en nombre de una congregación), ya sea en Israel, pero también en las ciudades de Roma, Corinto y otras ciudades con costumbres grecorromanas. En aquel entonces, el hecho de nombrar a los ancianos como sacerdotes, incluso en un sentido espiritual, habría creado, tal vez, una confusión: la imagen del sacerdote que sacrifica en el templo de Herodes, los cristianos ya no están bajo la Ley, y el sacerdote grecorromano, en los templos paganos (1 Corintios 10:18-22). El término « anciano » está estrechamente asociado, con los sumos sacerdotes (sacerdotes principales, como jueces, en la narrativa de los Evangelios. El sumo sacerdote encuentra su correspondencia en Jesucristo mismo (Hebreos 4:14).
Sin embargo, ¿eso no significa que la función de anciano no corresponde a la de los sacerdotes? Como hemos visto, no es lo mismo que el sacerdocio de Cristo. Sin embargo, su función es bastante similar a la de los sacerdotes en Israel, esta vez haciendo sacrificios espirituales: « Mediante él ofrezcamos siempre a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de labios que hacen declaración pública de su nombre » (Hebreos 13:15). Los ancianos de las congregaciones en su mano derecha, la de Jesucristo, son los sacerdotes del templo santuario espiritual (Apocalipsis 1:20).
¿Deberían llamarse a los ancianos de la congregación con un título vinculado a su función, como « Padre », « Rabí », « Caudillo » o « Pastor »? La respuesta de Cristo es no: « Mas ustedes, no sean llamados Rabí, porque uno solo es su maestro, mientras que todos ustedes son hermanos. Además, no llamen padre de ustedes a nadie sobre la tierra, porque uno solo es su Padre, el Celestial. Tampoco sean llamados ‘caudillos’, porque su Caudillo es uno, el Cristo. Pero el mayor entre ustedes tiene que ser su ministro. El que se ensalce será humillado, y el que se humille será ensalzado » (Mateo 23:8-12). La razón dada por Cristo es que si los superintendentes tienen cierta autoridad en la congregación, debe ejercerse con humildad, sin condescendencia: « No que seamos nosotros amos sobre la fe de ustedes, sino que somos colaboradores para su gozo, porque es por su fe que están firmes » (2 Corintios 1:24).
¿Se requiere una edad mínima para que un hermano sea nombrado anciano en la congregación cristiana? Sí, por supuesto, por ejemplo, una de las condiciones requeridas, es: « No un hombre recién convertido, por temor de que se hinche de orgullo y caiga en el juicio pronunciado contra el Diablo » (1 Timoteo 3:1-7). En nuestro examen, vimos que la función de anciano es comparable a la de los sacerdotes del antiguo Israel. Un hombre solo podía ser sacerdote o trabajar en el Santuario del Templo, solo desde la edad de treinta años (Números 4:1-3,22,23,30). Jesucristo comenzó su ministerio, su sacerdocio, a la edad de treinta años: « Además, Jesús mismo, cuando comenzó su obra, era como de treinta años » (Lucas 3:23).
¿Puede un superintendente exigir un salario a la congregación? No. La remuneración implica una obligación financiera por parte de toda la congregación para sustentar el estilo de vida del superintendente, basada, por ejemplo, en el diezmo bajo la Ley mosaica.
Primero, Jesucristo estableció este principio general: «Curen enfermos, levanten muertos, limpien leprosos, expulsen demonios. Recibieron gratis; den gratis» (Mateo 10:8). Ningún seguidor de Cristo, incluyendo a los ancianos de la congregación, debe exigir una compensación económica por los servicios espirituales prestados a la congregación. Por otro lado, para quienes exigen el diezmo, esto no está de acuerdo con el funcionamiento de la congregación cristiana, ya que los cristianos ya no están bajo la autoridad de la Ley mosaica: «Porque Cristo es el fin de la Ley, para que todo el que ejerza fe tenga justicia» (Romanos 10:4).
Es importante recordar que la congregación cristiana es el cumplimiento profético de la Ley mosaica, según Colosenses 2:17: «Porque esas cosas son una sombra de las cosas por venir, pero la realidad pertenece al Cristo». Esta realidad también pertenece a la congregación cristiana, la cual pertenece a Cristo.
Los siervos ministeriales
Partiendo de la idea importante de que la Ley mosaica es un modelo profético de la congregación cristiana que pertenece a Cristo, veremos a qué corresponde el papel de los siervos ministeriales, mencionado en la primera carta de Pablo a Timoteo (Colosenses 2:17; Hebreos 10:1):
“Los siervos ministeriales, igualmente, deben ser serios, no de lengua doble, no dados a mucho vino, no ávidos de ganancia falta de honradez, manteniendo el secreto sagrado de la fe con una conciencia limpia. También, que primero se pruebe a estos en cuanto a aptitud; entonces que sirvan como ministros, al estar libres de acusación. Que los siervos ministeriales sean esposos de una sola mujer, y presidan de manera excelente a [sus] hijos y sus propias casas. Porque los hombres que sirven excelentemente están adquiriendo para sí mismos una excelente posición y gran franqueza de expresión en la fe con relación a Cristo Jesús” (1 Timoteo 3:8-10,12,13).
La expresión « igualmente » muestra que los requisitos para ser siervos ministeriales son exactamente los mismos que los de los ancianos. La única diferencia es que falta el requisito de la capapcidad de enseñanza que no se menciona directamente. Sin embargo, la expresión « gran franqueza de expresión en la fe con relación a Cristo Jesús » (« παρρησία » « parrhesia » (Concordancia Strong G3954)), sugiere que en el contexto de las reuniones cristianas, el siervo ministerial podría hablar para expresar su fe en Cristo con franqueza.
La palabra griega utilizada para « siervo ministerial », es « διάκονος » (« diakonos » Concordancia de Strong (G1249)): « Un asistente, es decir (caso genitivo), un servidor (en la mesa o en el curso de otras tareas subordinadas); especialmente un maestro y pastor cristiano (técnicamente, diácono o diaconisa): – diácono, ministro, siervo ». Concretamente, los siervos ministeriales ayudan a los ancianos de la congregación. ¿Cómo? Su ayuda permite a los superintendentes enfocarse cabalmente en su ministerio espiritual de oración y enseñanza para edificar espiritualmente la congregación cristiana. Los siervos ministeriales son asistentes de las actividades de la administración material de la congregación, ya sea para ayudar a los hermanos cristianos, o la administración en relación con el edificio donde está la congregación, si existe.
En el libro de los Hechos encontramos una situación en la que se describe esta situación de papel diferente entre los ancianos y los siervos ministeriales: « Ahora bien, en estos días, cuando aumentaban los discípulos, se suscitó una murmuración de parte de los judíos de habla griega contra los judíos de habla hebrea, porque a sus viudas se las pasaba por alto en la distribución diaria. De modo que los doce convocaron a la multitud de los discípulos y dijeron: “No es cosa grata el que nosotros dejemos la palabra de Dios para distribuir [alimento] a las mesas. Por eso, hermanos, búsquense siete varones acreditados de entre ustedes, llenos de espíritu y de sabiduría, para que los nombremos sobre este asunto necesario; pero nosotros nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la palabra”. Y lo que se habló fue grato a toda la multitud, y seleccionaron a Esteban, varón lleno de fe y de espíritu santo, y a Felipe y a Prócoro y a Nicanor y a Timón y a Parmenas y a Nicolás, prosélito de Antioquía; y los colocaron delante de los apóstoles, y, después de haber orado, estos les impusieron las manos » (Hechos 6:1-6).
Esto no significa que los hombres designados, en esta circunstancia eran solo siervos ministeriales, sin embargo, hicieron una tarea de siervo material para permitir que los apóstoles se concentraran más plenamente en sus actividades espirituales (en Hechos 7, si Esteban era designado para esta actividad de distribución de alimentos, su discurso poco antes de su muerte en martirio, denota una gran madurez espiritual que podría haber sido la de un superintendente cristiano).
¿A qué corresponde la función de siervo ministerial? A la de los levitas no sacerdotales que servían los sacerdotes en el Templo. La tribu de Leví, en su parte no sacerdotal, eran administradores materiales del tabernáculo (Números 1:47-53), y más tarde del templo (1 Reyes 8:1-6). Los levitas no sacerdotales estaban bajo la jefatura del sacerdocio Aarónico (Números 3: 9,10: « Y tienes que dar los levitas a Aarón y sus hijos. Ellos son gente dada, dados a él de los hijos de Israel. Y debes nombrar a Aarón y sus hijos, y ellos tienen que encargarse de su sacerdocio »).
¿Cuál debería ser la edad mínima requerida para el nombramiento de siervos ministeriales? Veinte años, según el modelo de la Ley mosaica: «Y en el segundo año de su venida a la casa del Dios [verdadero] en Jerusalén, en el segundo mes, Zorobabel hijo de Sealtiel y Jesúa hijo de Jehozadaq, y los demás de sus hermanos, los sacerdotes y los levitas, y todos los que habían salido del cautiverio [y venido] a Jerusalén, comenzaron; y ahora pusieron en posiciones a los levitas de veinte años de edad para arriba para que actuaran como supervisores del trabajo de la casa de Jehová» (Esdras 3:8).
¿Puede un siervo ministerial ser nombrado posteriormente superintendente o anciano de la congregación? En la Ley mosaica, la condición de levita no sacerdotal, al igual que la de sacerdote, se derivaba de pertenecer a la tribu de Leví y a la casa de Aarón (para los sacerdotes). Por consiguiente, ambas condiciones eran permanentes e inamovibles. Así pues, el modelo de la Ley mosaica tiene sus limitaciones, ya que los nombramientos de ancianos y siervos ministeriales no se basan en la etnia, sino en la aspiración a ocupar estos cargos dentro de la congregación (1 Timoteo 3). Por lo tanto, es razonable pensar que un joven siervo ministerial pueda llegar a ser anciano de la congregación, siempre que aspire a este puesto. Volviendo al ejemplo del discípulo Esteban en el libro de los Hechos, es posible que aquel hombre fuera anciano, dada su buena reputación y el contenido de su discurso en el capítulo 7 de los Hechos (Hechos 6:8). Esto significa que un superintendente de la congregación puede desempeñar la función de siervo ministerial.
¿Quién hace qué?
Los ancianos son maestros, los que representan a la congregación con oraciones y, si es necesario, juzgan en la congregación. Los siervos ministeriales se ocupan principalmente de la mayordomía material de la congregación cristiana. En 1 Corintios capítulos 12 y 14, el apóstol Pablo da instrucciones para que las reuniones cristianas procedan en orden. En 1 Corintios capítulo 12, el apóstol Pablo muestra que en una congregación hay una diversidad de dones espirituales para edificar espiritualmente la congregación, que representa el cuerpo de Cristo: « Pues bien, ustedes son el cuerpo de Cristo, y miembros individualmente. Y Dios ha colocado a las personas respectivas en la congregación: primero, apóstoles; segundo, profetas; tercero, maestros; luego obras poderosas; luego dones de curaciones; servicios de ayuda, capacidades directivas, diferentes lenguas. No todos son apóstoles, ¿verdad? No todos son profetas, ¿verdad? No todos son maestros, ¿verdad? No todos ejecutan obras poderosas, ¿verdad? No todos tienen dones de curaciones, ¿verdad? No todos hablan en lenguas, ¿verdad? No todos son traductores, ¿verdad? Pero sigan procurando celosamente los dones mayores. Y todavía les muestro un camino sobrepujante » (1 Corintios 12:27-31).
En 1 Corintios 14, el apóstol Pablo insiste en que las reuniones cristianas deben realizarse en orden: « Porque Dios no es [Dios] de desorden, sino de paz » (1 Corintios 14:33). A que todos hablen con el propósito de edificar espiritualmente la congregación (1 Corintios 14:26). Esta enseñanza debe ser comprensible para toda la congregación: « Sin embargo, en la congregación prefiero hablar cinco palabras con mi mente, para también instruir a otros oralmente, a diez mil palabras en una lengua » (1 Corintios 14:19).
En el contexto de las reuniones de la congregación, del templo santuario espiritual, no se les permite a las mujeres de hablar, de enseñar: « Como en todas las congregaciones de los santos, las mujeres guarden silencio en las congregaciones, porque no se permite que hablen, sino que estén en sujeción, tal como dice la Ley. Pues, si quieren aprender algo, interroguen a sus propios esposos en casa, porque es vergonzoso que una mujer hable en la congregación » (1 Corintios 14:33-35). La frase, « Como en todas las congregaciones de los santos », muestra que no se trata simplemente de una disposición local, que se aplicara solo a la congregación de Corinto, sino que se aplica a todas las congregaciones cristianas. Además, esta instrucción se repite en la primera carta a Timoteo: « Que la mujer aprenda en silencio, con plena sumisión. 12 No permito que la mujer enseñe, ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que esté en silencio » (1 Timoteo 2:11,12).
Todas las situaciones no pueden ser descritas, recae al superintendente de tomar las decisiones correctas, con base en la Biblia, para administrar la congregación cristiana, a fin de glorificar a Dios y para estimular a los hermanos en Cristo (1 Corintios 10:31, Hebreos 10:24,25).
Una administración local de congregaciones cristianas
¿Deben las congregaciones cristianas locales ser administradas global o localmente? Por ejemplo, dado que las congregaciones cristianas están dispersas por todo el mundo, ¿debería existir una sede internacional en una ciudad específica para administrar los asuntos doctrinales de todas ellas? ¿O corresponde esta administración a los superintendentes locales de las congregaciones cristianas? La respuesta de Cristo es clara: los responsables en cuanto a administrar las congregaciones cristianas son los administradores o superintendentes locales.
En el capítulo 1 de Apocalipsis, las siete congregaciones están representadas por siete candelabros. Los ángeles que representan las siete congregaciones son las siete estrellas en la mano derecha de Cristo. En Apocalipsis 2 y 3, Jesucristo glorificado da recomendaciones, a veces con reproches muy serios, dirigidos a los siete « ángeles » de las siete congregaciones. Es obvio que los « ángeles » en cuestión no son aquellos en el cielo que no tienen tendencia al pecado. ¿Quiénes representan aquellos ángeles responsables ante Jesucristo de la administración de las congregaciones cristianas? En Apocalipsis 1:1, Juan nos informa que la Revelación le fue transmitida por un « ángel » (ἄγγελος « angelos » (Strong’s Concordanc G32): « Mensajero, por implicación pastor »). En este caso, el ángel o mensajero, era celestial. En Apocalipsis 1:20, se emplea la misma palabra « angelos » para referirse, esta vez, a un « ángel » humano responsable de la administración de una congregación. Aquellos siete ángeles, por lo tanto, representan a los mayordomos, pastores o mensajeros humanos responsables, ante el Rey Jesucristo de la administración de la congregación cristiana local (La traducción Biblia Chouraqui « mensajero »), (« mensajero » (messengers), « líderes humanos » (humans leaders) Expanded Bible (EXB) ; (GOD’S WORD Translation « messenger »)) (1 Timoteo 3:1-7).
Aquellos « ángeles » o « mensajeros » son los intercesores o los que hacen el vínculo entre Jesucristo y la congregación (Jesucristo es el único mediador entre Dios y la humanidad (1 Timoteo 2:5)). En la visión, Jesucristo está en el « Santo » del templo espiritual, el lugar habitual de los sacerdotes que quemaban incienso en el antiguo templo de Israel. Los « ángeles » o « mensajeros » también son « sacerdotes » para la congregación, bajo la autoridad del sumo sacerdote Jesucristo. En Malaquías 2:7, los sacerdotes son designados como « mensajeros humanos » o « ángeles » de Jehová: « Porque los labios de un sacerdote son los que deben guardar el conocimiento, y la ley es lo que la gente debe buscar de su boca; porque es el mensajero de Jehová de los ejércitos » (Malaquías 2:7).
Los sacerdotes tenían tres funciones principales en Israel: quemar incienso (la oración (Apocalipsis 8:3,4)), la enseñanza y el juicio (Deuteronomio 17:8,10-13; 21,1,2,5; Números 5:11-31). Los ancianos, pastores o superintendentes de la congregación, tienen exactamente las mismas funciones sacerdotales en el templo espiritual: la oración para los miembros de la congregación (Santiago 5:14), la enseñanza en la congregación (1 Timoteo 3: 2 « capaz de enseñar »), el juicio en la congregación (Mateo 18:18).
Antes de la Gran Tribulación, el Rey Jesucristo tratará directamente con los « ángeles » de las diversas congregaciones cristianas locales repartidas por toda la tierra, para que rindan cuentas de su administración. La lectura de los capítulos 2 y 3 de Apocalipsis permite meditar sobre la alta responsabilidad de aquellos superintendentes de las congregaciones locales (Mateo 25). Es por eso que el discípulo Santiago escribió: « No muchos de ustedes deberían hacerse maestros, hermanos míos, sabiendo que recibiremos juicio más severo » (Santiago 3:1).
En las ilustraciones de Jesucristo, de los administradores de los « talentos » (pero también de las « minas »), que rinden cuentas justo antes de la gran tribulación, son aquellos « ángeles » humanos, mencionados en Apocalipsis 1 a 3. Sin embargo, en esta ilustración, hay solo tres administradores mencionados, probablemente para ilustrar simplemente tres formas principales de juicio, dos favorables y uno condenatorio. Dos administradores han hecho su trabajo, uno mejor que el otro, sin embargo, ambos tienen la misma recompensa por parte del maestro. Hay un tercer administrador, que no ha hecho su trabajo y está condenado por el maestro (Mateo 25:14-30 (talentos); Lucas 19:12-27 (minas)).
Por lo tanto, sobre la base de esta información bíblica, entendemos que Jesucristo juzgará a las congregaciones y sus respectivos administradores, a nivel local. En consecuencia, la administración de las congregaciones cristianas se realiza a nivel local. Los administradores de la congregación tienen la responsabilidad ante Jesucristo a nivel local: « Sean obedientes a los que llevan la delantera entre ustedes, y sean sumisos, porque ellos están velando por las almas de ustedes como los que han de rendir cuenta; para que ellos lo hagan con gozo y no con suspiros, por cuanto esto les sería gravemente dañoso a ustedes » (Hebreos 13:17).
Con respecto a las diferentes denominaciones religiosas de las congregaciones cristianas, la Biblia es clara, el discípulo de Cristo es simplemente un « cristiano », sin denominación religiosa adicional: « Y fue primero en Antioquía donde a los discípulos por providencia divina se les llamó cristianos » (Hechos 11:26).
En su oración final en la noche de la última Pascua, Jesucristo hizo esta solicitud a su Padre: « Hago petición, no respecto a estos solamente, sino también respecto a los que pongan fe en mí mediante la palabra de ellos; para que todos ellos sean uno, así como tú, Padre, estás en unión conmigo y yo estoy en unión contigo, que ellos también estén en unión con nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste » (Juan 17:20,21). Todas las congregaciones cristianas deben unirse antes de la gran tribulación, haciendo lo mejor posible la voluntad de Dios mencionada en la Biblia: « No todo el que me dice: ‘Señor, Señor’, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos » (Mateo 7: 21-23; « Ella hizo lo que pudo » (Marcos 14:8)).
¿Quién es el Esclavo Fiel y Discreto y quién es el Esclavo Malo (Mateo 24:45-25:46)?
« ¿Quién es, verdaderamente, el esclavo fiel y discreto a quien su amo nombró sobre sus domésticos, para darles su alimento al tiempo apropiado? ¡Feliz es aquel esclavo si su amo, al llegar, lo hallara haciéndolo así! En verdad les digo: Lo nombrará sobre todos sus bienes »
(Mateo 24:45-47)
El objetivo de este examen, es ver las diferentes opciones de comprensión de aquella pregunta del Cristo. No se trata de dar una respuesta definitiva a esta pregunta, porque en el contexto de esta cita, entendemos que solo habrá una respuesta definitiva, cuando « venga » el Rey Jesucristo, a juzgar a la humanidad, poco antes de la gran tribulación, según Mateo 25:31.
Antes de comprender mejor esta pregunta, y encontrar elementos específicos de respuestas, en el contexto directo de esta profecía de Cristo, de los últimos días, hay que examinar brevemente su estructura cronológica. Es importante entender que la partición en dos capítulos (24 y 25) de esta profecía, no existe en el texto griego original, por lo que constituyen toda la respuesta de Cristo a la pregunta de Mateo 24:3, sobre los últimos días: « Dinos: ¿Cuándo serán estas cosas, y qué será la señal de tu presencia y de la conclusión del sistema de cosas? ».
La primera parte comienza desde el versículo 4 y termina en el versículo 22. La particularidad de esta parte es que está geográficamente centrada en Jerusalén y la inminencia de su destrucción. La otra peculiaridad es que cumple en dos etapas. El texto de Mateo 24:23-28 es una transición importante con la segunda parte. Jesucristo habla del discernimiento de su presencia que solo sería entendida por los humanos con una visión comparable a la de las águilas (los santos) (agudeza tres veces mayor que la de los humanos). Mateo 24:29 es realmente una parte distinta en la descripción de los últimos días: « Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días el sol será oscurecido, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes de los cielos serán sacudidos ». Este período de la historia dramática humana es lo que antecedería muy poco la llegada del Rey Jesucristo, para juzgar a toda la humanidad, y particularmente a los administradores de todas las congregaciones cristianas.
Dicho sea de paso, por congregaciones « cristianas », debemos comprender que son todas las religiones que asumen su identidad cristiana que serán juzgadas sobre la base de esta pregunta: ¿habrán hecho la voluntad de Dios (Mateo 7:21-23)? Sobre la base de Hechos 11:26, donde se escribe que es por la providencia divina que los miembros de la congregación cristiana fueron llamados « cristianos », por lo tanto, los demás nombramientos religiosos adicionales no tendrán ningún valor. Además, en una de sus últimas oraciones, poco antes de su muerte, Jesucristo oró por la unidad de la congregación cristiana (lea Juan 17). Sobre esta base, en el día del juicio, ¿cómo considerará las diversas denominaciones religiosas cristianas?
Esta segunda parte comienza en Mateo 24:29 y termina en Mateo 25:46. Analizaremos brevemente la estructura, para comprender realmente, en qué momento puede situarse la presencia de este esclavo fiel y discreto y, sobre todo, para saber, cuando el Maestro lo recompensará, estableciéndolo sobre todos sus bienes.
Jesucristo describe este período muy corto de una manera repetitiva, sin embargo, desde varios ángulos y situaciones. Mateo 24:29-31, describe acontecimientos históricos surrealistas, que antecederían el juicio de la humanidad. El versículo 30 « Verán al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria », obviamente se repite en Matthew en Mateo 25:31 « Cuando el Hijo del hombre llegue en su gloria, y todos los ángeles con él, entonces se sentará sobre su glorioso trono ». El juicio de la humanidad se describe en el versículo (24:31), en este caso (un juicio favorable) con una cosecha realizada por los ángeles, de los santos que tendrán vida eterna.
Los versículos 32-35, con la ilustración de la higuera, Jesucristo explica que durante este corto período, que antecedería la gran tribulación, el observador atento entendería que el fin está muy cerca. Para probar adecuadamente, dependiendo del contexto general de Mateo 24 y 25, que esta parte es muy distinta de la anterior (La de Mateo 24:4-22), compare Mateo 24:32-35 con Mateo 24:6: « Ustedes van a oír de guerras e informes de guerras; vean que no se aterroricen. Porque estas cosas tienen que suceder, mas todavía no es el fin » (En la primera parte de Mateo 24: 4-22). También, se encuentra en esta segunda parte descriptiva, lo que Jesucristo dice acerca de la generación que no pasaría: « En verdad les digo que de ningún modo pasará esta generación hasta que sucedan todas estas cosas » (versículo 34). Jesucristo dice que cuando los observadores verían aquellos acontecimientos (de Mateo 24:29), podrían considerar que el tiempo que queda sería tan corto, que la generación de los que presenciarían, no pasaría antes del final de este sistema de cosas.
Es entonces cuando Jesucristo plantea aquella enigmática pregunta sobre el esclavo fiel y discreto: « ¿Quién es, verdaderamente, el esclavo fiel y discreto a quien su amo nombró sobre sus domésticos, para darles su alimento al tiempo apropiado? ¡Feliz es aquel esclavo si su amo, al llegar, lo hallara haciéndolo así! En verdad les digo: Lo nombrará sobre todos sus bienes » (Mateo 24:45-47).
Esta pregunta está en el contexto de la segunda parte descriptiva de Cristo (Mateo 24:29 a las 25:46), que se centra especialmente en la manera en que el Rey Jesucristo ajustará las cuentas con los administradores de las congregaciones cristianas (Comparar con la lectura de los capítulos 2 y 3 de Apocalipsis sobre las siete congregaciones. La lectura permite tener una idea precisa de cómo este juicio mundial futuro podría ocurrir en cada una de las congregaciones cristianas). El análisis del pasaje de Mateo 24:45 a Mateo 25:46, permite comprender mejor quién puede ser el esclavo fiel y discreto, o quiénes pueden ser, los esclavos fieles y discretos. Toda la información contextual anterior permite discernir el momento de la presencia de aquel esclavo, el momento en que rinde cuenta al Rey Jesucristo, sobre su trabajo y el momento de su recompensa.
Jesucristo habla de solo un esclavo ¿significa eso, que puede ser solo un hombre? Tal vez, aún más si este esclavo fiel y discreto, representa al mensajero de Jehová, poco antes de su gran día, mencionado en la profecía de Malaquías: « ¡Miren!, envío mi mensajero, y él tiene que despejar un camino delante de mí. Y súbitamente vendrá a Su templo el Señor verdadero, a quien ustedes buscan, y el mensajero del pacto en quien se deleitan. ¡Miren! Ciertamente vendrá”, ha dicho Jehová de los ejércitos » (Malaquías 3:1). Este mensajero era Juan el Bautista, en el momento de la primera presencia de Cristo en la tierra (Mateo 11:14). Dado que el contexto de la profecía de Malaquías describe la proximidad de la gran tribulación, la llegada de este mensajero de Jehová debería tener un segundo cumplimiento, en nuestros tiempos (Malaquías 4:5). Así como Juan el Bautista ha sido reconocido por muy pocas personas, es muy probable que aquel mensajero sufra el mismo destino: « Sin embargo, les digo que Elías ya ha venido, y ellos no lo reconocieron, antes bien, hicieron con él las cosas que quisieron » (Mateo 17:12). Según los Evangelios, no pertenece al esclavo (o los esclavos) a declararse como « fiel y discreto » antes del juicio favorable del Rey Jesucristo, a su favor (Mateo 24:47).
Por otro lado, el esclavo fiel y discreto, al mismo tiempo, puede constituir un grupo de buenos administradores de la congregación cristiana, esto se confirma por las palabras de Cristo, con respecto, esta vez, al esclavo malo: « Mas si alguna vez aquel esclavo malo dijera en su corazón: ‘Mi amo se tarda’, y comenzara a golpear a sus coesclavos, y comiera y bebiera con los borrachos inveterados, vendrá el amo de aquel esclavo en un día que no espera y a una hora que no sabe, y lo castigará con la mayor severidad y le asignará su parte con los hipócritas. Allí es donde será su llanto y el crujir de sus dientes » (Mateo 24:48-51). Es interesante observar que Jesucristo describe a este esclavo malo al singular, como si fuera un solo hombre, que golpea, esta vez, a sus coesclavos (en plural). Lo que dejaría entender que el esclavo fiel y discreto, golpeado por el esclavo malo, podría también constituir un grupo de buenos administradores de la congregación cristiana, que trabaja como « coesclavos ». Por otro lado, el esclavo malo podría constituir un grupo de cristianos que habrían perdido la fe, comportándose mal hacia sus hermanos en la fe (Isaías 66:5). Esta comprensión se ve reforzada por las tres ilustraciones de Cristo que siguen a continuación.
Pero antes de examinar las ilustraciones, veamos que representan los domésticos. El esclavo fiel y discreto es obviamente un administrador de la congregación cristiana, bajo las órdenes del Rey Jesucristo (Apocalipsis 1-3 (las siete estrellas en la mano derecha de Cristo)). Los domésticos representan el conjunto de los discípulos de Cristo (hombres, mujeres y niños) que están alimentados por él, en sus respectivas congregaciones locales.
En las tres ilustraciones que seguirán, podríamos considerar que Cristo ilustra la sagacidad del esclavo fiel y discreto, mediante las cinco vírgenes discretas, los dos buenos administradores de los talentos y las ovejas que han ayudado a los hermanos de Cristo.
« Entonces el reino de los cielos llegará a ser semejante a diez vírgenes que tomaron sus lámparas y salieron al encuentro del novio. Cinco de ellas eran necias, y cinco eran discretas. Porque las necias tomaron sus lámparas, pero no tomaron consigo aceite, mientras que las discretas tomaron aceite en sus receptáculos con sus lámparas. Como el novio se tardaba, todas cabecearon y se durmieron. Justamente a mitad de la noche se levantó un clamor: ‘¡Aquí está el novio! Salgan a su encuentro’. Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y pusieron en orden sus lámparas. Las necias dijeron a las discretas: ‘Dennos de su aceite, porque nuestras lámparas están a punto de apagarse’. Las discretas contestaron con las palabras: ‘Tal vez no haya suficiente para nosotras y ustedes. Vayan, más bien, a los que lo venden y compren para ustedes’. Mientras ellas iban a comprar, llegó el novio, y las vírgenes que estaban listas entraron con él al banquete de bodas; y la puerta fue cerrada. Después vinieron también las demás vírgenes, y dijeron: ‘¡Señor, señor, ábrenos!’. En respuesta, él dijo: ‘Les digo la verdad: no las conozco’ » (Mateo 25:1-12).
Mateo 25:1-12, es la ilustración de las diez vírgenes, cinco necias, cinco discretas. Las vírgenes en cuestión, prometidas en matrimonio con Cristo, representan a la congregación celestial del resto de los 144000, que serán 7000, poco antes de la gran tribulación, para unirse a Cristo en los cielos (Apocalipsis 11:11-13). Sin decir necesariamente que el conjunto de los 7000 discípulos cristianos (hombres y mujeres) representan al esclavo fiel y sabio, sin embargo, su vigilancia espiritual ilustra la de los esclavos fieles y discretos. Es muy probable que, entre aquellos 7000 discípulos llamados a vivir con Cristo, actualmente hay excelentes administradores de la congregación cristiana, excelentes esclavos fieles y discretos.
« Porque es justamente como un hombre que, estando para emprender un viaje al extranjero, mandó llamar a sus esclavos y les encargó sus bienes. Y a uno dio cinco talentos; a otro, dos; y a otro, uno, a cada uno según su propia habilidad, y se fue al extranjero. Inmediatamente, el que recibió los cinco talentos se fue y negoció con ellos y ganó otros cinco. Así mismo, el que recibió los dos ganó otros dos. Pero el que recibió solamente uno se fue, y cavó en la tierra y escondió el dinero en plata de su amo.
”Después de mucho tiempo vino el amo de aquellos esclavos y ajustó cuentas con ellos. De modo que se presentó el que había recibido cinco talentos y trajo cinco talentos más, diciendo: ‘Amo, me encargaste cinco talentos; mira, gané otros cinco talentos’. Su amo le dijo: ‘¡Bien hecho, esclavo bueno y fiel! Fuiste fiel sobre unas cuantas cosas. Te nombraré sobre muchas cosas. Entra en el gozo de tu amo’. En seguida se presentó el que había recibido los dos talentos, y dijo: ‘Amo, me encargaste dos talentos; mira, gané otros dos talentos’. Su amo le dijo: ‘¡Bien hecho, esclavo bueno y fiel! Fuiste fiel sobre unas cuantas cosas. Te nombraré sobre muchas cosas. Entra en el gozo de tu amo’.
”Por último se presentó el que había recibido un solo talento, y dijo: ‘Amo, yo sabía que eres hombre exigente, que siegas donde no sembraste y recoges donde no aventaste. De modo que me dio miedo, y me fui, y escondí tu talento en la tierra. Aquí tienes lo tuyo’. En respuesta, su amo le dijo: ‘Esclavo inicuo e indolente, ¿conque sabías que yo segaba donde no sembraba y recogía donde no aventaba? Pues, entonces, deberías haber llevado como depósito mis dineros en plata a los banqueros, y, al llegar yo, estaría recibiendo lo que es mío con interés.
”’Por tanto, quítenle el talento y dénselo al que tiene los diez talentos. Porque a todo el que tiene, más se le dará, y tendrá en abundancia; pero en cuanto al que no tiene, hasta lo que tiene le será quitado. Y al esclavo que no sirve para nada, échenlo a la oscuridad de afuera. Allí es donde será [su] llanto y el crujir de [sus] dientes’ » (Mateo 25:14-30).
Mateo 25:14-30, es la ilustración de los tres administradores de los talentos (1 talento de plata (o de oro) representa unos veinte kilos). Dos administradores hicieron su trabajo correctamente, al hacer negocios con esta suma de dinero, de modo que se comportaron en esclavos fieles y discretos (Mateo 25:19-23). El tercero no hizo su trabajo, se comportó como un esclavo malo (Mateo 25:24-30).
« Cuando el Hijo del hombre llegue en su gloria, y todos los ángeles con él, entonces se sentará sobre su glorioso trono. Y todas las naciones serán reunidas delante de él, y separará a la gente unos de otros, así como el pastor separa las ovejas de las cabras. Y pondrá las ovejas a su derecha, pero las cabras a su izquierda.
”Entonces dirá el rey a los de su derecha: ‘Vengan, ustedes que han sido bendecidos por mi Padre, hereden el reino preparado para ustedes desde la fundación del mundo. Porque me dio hambre, y ustedes me dieron de comer; me dio sed, y me dieron de beber. Fui extraño, y me recibieron hospitalariamente; desnudo estuve, y me vistieron. Enfermé, y me cuidaron. Estuve en prisión, y vinieron a mí’. Entonces los justos le contestarán con las palabras: ‘Señor, ¿cuándo te vimos con hambre y te alimentamos, o con sed, y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos extraño y te recibimos hospitalariamente, o desnudo, y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo, o en prisión, y fuimos a ti?’. Y en respuesta el rey les dirá: ‘En verdad les digo: Al grado que lo hicieron a uno de los más pequeños de estos hermanos míos, a mí me lo hicieron’.
”Entonces dirá, a su vez, a los de su izquierda: ‘Váyanse de mí, ustedes que han sido maldecidos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ángeles. Porque me dio hambre, pero ustedes no me dieron de comer, y me dio sed, pero no me dieron de beber. Fui extraño, pero no me recibieron hospitalariamente; desnudo estuve, pero no me vistieron; enfermo y en prisión, pero no me cuidaron’. Entonces ellos también contestarán con las palabras: ‘Señor, ¿cuándo te vimos con hambre, o con sed, o extraño, o desnudo, o enfermo, o en prisión, y no te ministramos?’. Entonces les contestará con las palabras: ‘En verdad les digo: Al grado que no lo hicieron a uno de estos más pequeños, no me lo hicieron a mí’. Y estos partirán al cortamiento eterno, pero los justos a la vida eterna » (Mateo 25:31-46).
Finalmente, Mateo 25:31-46, es la ilustración de las ovejas y las cabras. Las ovejas representan a personas, o cristianos que han ayudado a los hermanos de Cristo, mientras que las cabras son aquellas que no han ayudado a los hermanos de Cristo. La expresión « hermanos » de Cristo puede entenderse de dos maneras, que son complementarias. Los hermanos de Cristo pueden representar a aquellos que serán parte de las vírgenes discretas que se unirán al Cristo en los cielos, poco antes de la gran tribulación. Se llaman los santos (celestiales): « Porque Dios no es injusto para olvidar la obra de ustedes y el amor que mostraron para con su nombre, por el hecho de que han servido a los santos y continúan sirviendo » (Hebreos 6:10). La segunda forma de entender, que es complementaria, es que aquella expresión puede representar a los fieles discípulos de Cristo en general, de acuerdo con lo que lo dijo en cierta circunstancia: « Como contestación, dijo al que se lo decía: “¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos?”. Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: “¡Mira! ¡Mi madre y mis hermanos! Porque cualquiera que hace la voluntad de mi Padre que está en el cielo, ese es mi hermano y hermana y madre” » (Mateo 12:48- 50).
Además, al leer cuidadosamente la ilustración, podemos notar las acciones que serán recompensadas por Jesucristo, acciones de asistencia a la persona, alimentar, dar de beber, dar ropas, manifestar hospitalidad, cuidar a los enfermos, visitar prisioneros debido a la persecución. Esto ilustra en detalle las características de los verdaderos discípulos: « En esto todos conocerán que ustedes son mis discípulos, si tienen amor entre sí » (Juan 13:35). Obviamente, todas las ovejas no representan al esclavo fiel y discreto, sin embargo, es obvio que, entre ellas, hay excelentes administradores que se preocupan de bienestar espiritual de la congregación, pero también, si es necesario, para ayudar a aquellos que lo necesitan en sentido material, como esclavos fieles y discretos.
¿Fue el esclavo fiel y discreto, identificado
y recompensado por el rey Jesucristo,
en 1914 o poco después de esta fecha (1918 o 1919)?
La pregunta surge por varias razones. La primera es bíblica. De hecho, en Mateo 25:31, está escrito: « Cuando el Hijo del hombre llegue en su gloria, y todos los ángeles con él, entonces se sentará sobre su glorioso trono ». Sin embargo, de acuerdo con los cálculos cronológicos bíblicos (realizados por ciertos cristianos, estudiantes de la Biblia, a fines del siglo XIX), basado en la profecía de Daniel (ver la página « Profecía de Daniel », del sitio), Jesucristo habría recibido la realeza en 1914. Mateo 25:19, que menciona el regreso del Maestro para ajustar las cuentas con los administradores de los talentos, también parece referirse a este mismo pasaje, de Mateo 25:31. Sin embargo, este último texto, mencionado, según el contexto, no parece referirse al entronizamiento mismo, del rey Jesucristo, (como el mencionado en Apocalipsis 11:15), sino a su función de rey que juzgará a toda la humanidad.
La segunda razón de esta pregunta, es que algunos cristianos piensan que Mateo 25:19, menciona el regreso del amo que ajusta las cuentas con los administradores de las congregaciones cristianas, en 1914. Después de un juicio y cierta disciplina, habría encontrado un grupo de cristianos, cumpliendo los criterios de lealtad y sabiduría, del esclavo fiel y discreto. De modo que fueron establecidos (como grupo del « esclavo fiel y discretos”) sobre todos los bienes del amo, es decir, la congregación cristiana mundial (Mateo 24:45-47). La pregunta importante no es tanto centrarse en esta interpretación en sí, sino en las expresiones utilizadas por Cristo para saber cuándo el esclavo sería recompensado, y qué representan todos los bienes del amo.
Al comienzo de este estudio de esta pregunta acerca de la identidad del esclavo fiel y discreto, se ha examinado el contexto: cuándo Jesucristo, hizo esta pregunta (es decir, en la primera parte (Mateo 24:4-22), en el período que comienza en 1914, o la segunda parte (Mateo 24:29 a las 25:46), en el corto período poco antes de la gran tribulación). Obviamente, hizo la pregunta en la segunda parte de su descripción (Mateo 24:29 a las 25:46 (24: 45-47)). ¿En qué sentido tal comprensión nos permite entender cuándo el esclavo sería identificado formalmente por el rey Jesucristo y cuándo sería recompensado? Si hubiese hecho tal pregunta en la conclusión de su primera parte, ver antes de la famosa transición de Mateo (24:23-28), entonces habría sido realmente lógico pensar que el esclavo bueno habría sido identificado por el rey Jesucristo poco después de 1914, y que lo habría establecido sobre su congregación, considerada como todos sus bienes. Sin embargo, según el contexto, este no es el caso: esta identificación del buen esclavo será durante el juicio, poco antes de la gran tribulación (Mateo 24:45 a 25:46).
Por otro lado, surge la pregunta de lo que representan « todos » los bienes del amo, sobre el cual sería establecido el esclavo fiel y discreto: ¿son todos los bienes del amo, « solo » la congregación cristiana, antes de la gran tribulación o todas las naciones? Es Jesucristo mismo quien responde a esta pregunta: « Y todas las naciones serán reunidas delante de él » (Mateo 25:32). El actual rey Jesucristo posee el conjunto de las naciones, tanto los vivos como los muertos (que serán resucitados en el futuro). Es lo que está escrito en Salmos 2 y 110: « Pídeme, para que dé naciones por herencia tuya, y los cabos de la tierra por posesión tuya propia » (Salmos 2:8). Particularmente, desde 1914, el rey Jesucristo ha sido propietario de todas las naciones (incluso hostiles (ver Salmos 2)). Es lógico pensar que no iba a establecer el esclavo sobre todos sus bienes, poco después de 1914, en el contexto de la hostilidad actual de las naciones, mencionada en los Salmos 2 y 110.
¿Cuándo el esclavo fiel y discreto será recompensado?
Según las ilustraciones de las cinco vírgenes sabias, de los talentos y de las ovejas y las cabras, es poco antes de la gran tribulación, cuando el rey Jesucristo habrá notado la buena obra de los esclavos fieles y discretos. ¿En qué sentido, los esclavos fieles y discretos se establecerán sobre todos los bienes del maestro? Los bienes del Maestro representan a toda la humanidad que vivirá en el paraíso terrestre tanto los vivos como los muertos que resucitarán (Mateo 19:28 « Las doce tribus de Israel »). Los que se establecerán sobre los bienes del maestro son los 144000 (Apocalipsis 14:1-5). Los que se establecerán sobre los bienes del maestro son los príncipes terrestres (Isaías 32:1,2). Los que se establecerán sobre los bienes del maestro los sacerdotes terrestres, los hijos de Sadoc (Ezequiel 43:19).
La administración de la congregación cristiana
y el Templo Espiritual del Apocalipsis
Para entender cómo debe funcionar una congregación o una iglesia cristiana, es esencial referirse al funcionamiento espiritual del Templo que estaba en Jerusalén, para adorar a Dios: « Porque todas las cosas que fueron escritas en tiempo pasado fueron escritas para nuestra instrucción, para que mediante nuestro aguante y mediante el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza » (Romanos 15:4).
El apóstol Pablo, por inspiración, se refería a la dimensión profética de la Ley dada por Dios a Moisés: « Porque, puesto que la Ley tiene una sombra de las buenas cosas por venir, pero no la sustancia misma de las cosas » (Hebreos 10:1); « porque esas cosas son una sombra de las cosas por venir, pero la realidad pertenece al Cristo » (Colosenses 2:17).
Además, en las casi últimas palabras de la profecía de Malaquías, uno puede leer esta exhortación: « Recuerden la ley de Moisés mi siervo con la cual le mandé en Horeb acerca de todo Israel, hasta disposiciones reglamentarias y decisiones judiciales » (Malaquías 4: 4). ¿Por qué tal exhortación nos sería útil hoy, cuando ya no estamos bajo la autoridad de la Ley Mosaica? De hecho, Cristo es el fin de la Ley: « Porque Cristo es el fin de la Ley, para que todo el que ejerza fe tenga justicia » (Romanos 10:4).
Debemos hacer la diferencia entre el hecho de que ya no estamos, como discípulos de Cristo, bajo la autoridad de la Ley Mosaica y su dimensión profética, porque son dos ideas fundamentalmente diferentes. El simbolismo de las profecías de Ezequiel (37-48) y el que más se hace eco, las profecías de Apocalipsis (junto con otros libros proféticos), están completamente inspirado en el simbolismo de la dimensión profética de la ley mosaica.
De modo que, para usar la expresión de la profecía de Malaquías 4:4, si uno no « recuerda la ley de Moisés », o si no la ha leído por lo menos una vez, está en la imposibilidad absoluta de entender o descifrar las profecías. El entender que la administración de la iglesia cristiana actual, está modelada según el simbolismo de la Ley dada a Moisés, es una verdad bíblica fundamental, que incluso los primeros discípulos de Cristo habían entendido.
La ley dada a Moisés por Dios tiene una dimensión profética
EL TEMPLO Y SU FUNCIONAMIENTO
Para comprender el cumplimiento profético de la Ley Mosaica dentro de la congregación cristiana, se requiere un conocimiento básico de la arquitectura del Tabernáculo, que posteriormente se convertiría en el templo construido en Jerusalén. Tras esta introducción simplificada, veremos cómo el Libro del Apocalipsis ofrece una interpretación espiritual, específicamente sobre qué parte de este espacio sagrado ocupa actualmente la congregación cristiana, a la luz del simbolismo de la presencia de Dios (en el Lugar Santísimo) y de su Hijo, Jesucristo (en el Lugar Santo). Para facilitar la comprensión, se incluirá un video e ilustraciones del Gran Templo y del Santuario del Templo (para quienes no puedan acceder al video, las ilustraciones que siguen serán suficientes para una comprensión descriptiva clara).
El Tabernáculo o Tienda de Reunión
(antes de la construcción del Templo de Salomón)
El Tabernáculo representaba lo que más tarde se convertiría en el Templo-Santuario, primero en el Templo de Salomón y luego en el Templo de Herodes. Dentro del Santuario se encuentran el Lugar Santo y el Santísimo. Frente al Santuario está el patio cerrado.
EL GRAN TEMPLO
El templo es un lugar donde se adora a Dios. El gran templo constaba de dos partes principales (véase la foto del Templo del rey Herodes en la época en que Jesucristo ministraba en la tierra. El comentario está en francés):
1 – El Patio de los Gentiles (o Naciones), rodeado por las fortificaciones exteriores, constituye el «gran templo».
2 – El santuario es el edificio alto en forma de T, con un pequeño patio frente a su gran pórtico, donde se ubicaban el mar de agua de cobre y el altar para los sacrificios.
La imagen del templo que aparece en la visión del profeta Ezequiel, basada en gran medida en los planos del tabernáculo (que solo abarcan el Templo-Santuario) y, posteriormente, del Templo de Salomón, nos permite tener una visión simplificada para comprender mejor las explicaciones que siguen. El área roja (El Patio Exterior) representa el patio del gran templo o de los Gentiles. El área blanca representa el Templo-Santuario, con su patio interior y el santuario.
EL TEMPLO SANTUARIO
VÍDEO DEL TEMPLO DE SALOMÓN
1 REYES CAPÍTULO 6
(POR FAVOR, HAGA CLIC, PARA VISUALIZAR EL VÍDEO)
Explicación del video
Imagen fija al minuto 1: Vista general del Templo de Salomón. El gran patio amurallado corresponde al templo principal. Este gran patio se llamaba el Patio de los Gentiles porque los gentiles, las personas de otras naciones, tenían derecho a entrar. En la esquina superior izquierda se encuentra el Templo-Santuario, con el patio interior más pequeño y el santuario. El video ofrece una descripción gráfica del Templo-Santuario y el patio interior.
Imagen fija al minuto 1 y 14 segundos: Vista general del Templo-Santuario. Hay el mar circular de cobre. A continuación, frente a la entrada del Santuario, se encuentra el altar, también de cobre. La entrada al Santuario es el edificio blanco.
Imagen fija al minuto 2 y 26 segundos: Entrada al Santuario, que da directamente al Lugar Santo. El mobiliario, compuesto por los candelabros y el altar del incienso, era de oro.
Imagen fija al minuto 3 y 18 segundos: Apertura del Santísimo, donde se guardaba el Arca del Pacto, un cofre cubierto de oro, y por encima dos querubines (frente a la entrada del Lugar Santísimo se encuentra el altar del incienso).
Imagen fija al minuto 3 y 28 segundos: Vista general del Santísimo, con el Arca del Pacto. A la izquierda se encuentra el Sumo Sacerdote, el único al que se le permitía entrar en presencia del Arca del Pacto, solo una vez al año, el 10 de Etanim (Tisri), el Día de la Expiación (Yom Kipur).
Imagen fija al minuto 3 y 45 segundos: Primer plano del Arca del Pacto, con los dos querubines sobre su cubierta. A cada lado había una vara de madera de acacia para transportarla.
Imagen fija al minuto 3 y 58 segundos: Apertura del cofre del Arca del Pacto, que contiene las dos tablas de los Diez Mandamientos.
***
Es el Libro del Apocalipsis el que nos permite comprender plenamente el simbolismo del Templo construido en Jerusalén. En el capítulo 1, se describe a Jesucristo glorificado entre siete candelabros de oro. Claramente, se encuentra en el Lugar Santo del templo-santuario, revestido con vestiduras sacerdotales:
« Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo, y, habiéndome vuelto, vi siete candelabros de oro, 13 y en medio de los candelabros a alguien semejante a un hijo de hombre, vestido de una prenda de vestir que llegaba hasta los pies, y ceñido por los pechos con un cinturón de oro. 14 Además, su cabeza y su cabello eran blancos como lana blanca, como nieve, y sus ojos como una llama de fuego; 15 y sus pies eran semejantes al cobre fino cuando fulgura en el horno; y su voz era como el sonido de muchas aguas. 16 Y en su mano derecha tenía siete estrellas, y de su boca salía una aguda espada larga de dos filos, y su semblante era como el sol cuando resplandece en su poder. 17 Y cuando lo vi, caí como muerto a sus pies. (…) En cuanto al secreto sagrado de las siete estrellas que viste sobre mi mano derecha, y [de] los siete candelabros de oro: Las siete estrellas significan [los] ángeles de las siete congregaciones, y los siete candelabros significan siete congregaciones » (Apocalipsis 1:12-17, 20).
Dios y su Hijo Jesucristo no necesitan una organización religiosa globalizada que inevitablemente se corrompe con el tiempo. Los mensajes a las siete congregaciones lo demuestran. Imaginemos por un momento una organización cristiana globalizada que administre cientos, incluso miles, de congregaciones locales, todas con los mismos defectos que las congregaciones de Sardis y Laodicea; el fracaso de una congregación local se convertiría en una desviación global. La historia de las desviaciones espirituales dentro de las principales iglesias globales europeas y americanas da testimonio de ello. Las pruebas demuestran una grave desviación a través de la asimilación de ritos religiosos paganos por parte de las principales iglesias europeas, y una prostitución dentro del mundo de las finanzas por parte de las iglesias globalizadas de origen americano (el lector debe hacer uso de su discernimiento).
¿Qué se debe hacer si una congregación local se encuentra bajo la autoridad completamente desviada de una organización religiosa internacional que se dice cristiana? La exhortación relacionada con la huida de Babilonia la Grande se aplica a estas organizaciones religiosas globalizadas que se prostituyen descaradamente al paganismo y a las finanzas:
«Y oí otra voz procedente del cielo decir: “Sálganse de ella, pueblo mío, si no quieren participar con ella en sus pecados, y si no quieren recibir parte de sus plagas. 5 Porque sus pecados se han amontonado hasta llegar al cielo, y Dios ha recordado sus actos de injusticia» (Apocalipsis 18:4, 5).
Los superintendentes locales de aquellas congregaciones deben separarse de estas organizaciones globalizadas apóstatas que se interponen ilegalmente entre las congregaciones locales y el Cristo.
¿Qué pensar sobre la venta de los Salones del Reino dedicados a Dios?
Article rédigé en français
Article written in english
Artigo escrito em português
***
La medición del templo-santuario por el apóstol Juan
y la administración de la congregación cristiana
«Y me fue dada una caña semejante a una vara al decir él: “Levántate y mide el [santuario del] templo de Dios y el altar y a los que adoran en él. 2 Pero en cuanto al patio que está fuera del [santuario del] templo, échalo fuera y no lo midas, porque ha sido dado a las naciones, y ellas hollarán bajo sus pies la santa ciudad por cuarenta y dos meses»
(Apocalipsis 11:1-2)
Las instrucciones precisas del ángel son que el apóstol Juan, en su visión, mida únicamente el Templo-Santuario, es decir, el patio interior que contiene el mar de cobre y el altar de cobre, así como el santuario mismo, con el Lugar Santo y el Santísimo. El Templo-Santuario es el lugar donde se encuentran quienes adoran a Dios. Por lo tanto, las congregaciones cristianas se encuentran solo dentro de la zona del Templo-Santuario, particularmente en el Lugar Santo del santuario donde se ubican los siete candelabros (Apocalipsis, capítulos 1-3).
El ángel dice al apóstol Juan que no mida el patio fuera del Templo-Santuario, es decir, el Patio de los Gentiles, el patio del gran templo (ver las explicaciones y fotos anteriores), porque ha sido entregado a las naciones. Podemos deducir fácilmente que el patio del gran templo representa el territorio terrestre donde residen todas las naciones que gobiernan sin la intervención de Dios. Por eso, el apóstol Juan no las «mide» según el plan de Dios.
La medición del Templo-Santuario representa la administración de Dios a través de su Hijo Jesucristo, el Sumo Sacerdote, quien usa las siete estrellas en su mano derecha para administrar las congregaciones cristianas locales mediante los superintendentes o administradores locales (1 Timoteo 2:5 y capítulo 3). El hecho mismo de que sea el apóstol Juan quien mida, siendo un apóstol designado por Cristo, demuestra que la aplicación de los principios bíblicos dentro de las congregaciones locales (la vara de medir utilizada) se realiza a través de seres humanos que son los administradores o superintendentes locales de las congregaciones, como el apóstol.
Al leer el relato de la medición de la Nueva Jerusalén (en Apocalipsis 21:15-21), vemos que ya no es un ser humano quien mide, sino un ángel, y que la vara de medir es de oro. Esto significa que después de la Gran Tribulación, cuando todo el planeta Tierra esté completamente bajo el gobierno de la Nueva Jerusalén, el Reino de Dios, serán los ángeles quienes intervendrán para hacer cumplir los nuevos estándares celestiales (la vara de medir de oro), derivados de los nuevos rollos mencionados en el capítulo 20 del Apocalipsis, sobre toda la humanidad.
***
EL CUERPO DE CRISTO
El santuario espiritual del templo (La parte del Santo), simboliza el cuerpo de Cristo, según el apóstol Juan: « Por eso dijeron los judíos: “Este templo fue edificado en cuarenta y seis años, ¿y tú en tres días lo levantarás?”. Pero él hablaba acerca del templo de su cuerpo. Sin embargo, cuando fue levantado de entre los muertos, sus discípulos recordaron que él solía decir esto; y creyeron la Escritura y el dicho que Jesús dijo » (Juan 2:20-22).
Esto significa que el templo del santuario espiritual es el modelo del cuerpo humano cuando adora a Jehová. El cuerpo espiritual de Jesucristo, representa el templo del santuario espiritual, la congregación cristiana administrada para adorar a Jehová. Esto es lo que el apóstol Pablo explicó en 1 Corintios 12: « Pues bien, ustedes son el cuerpo de Cristo, y miembros individualmente. Y Dios ha colocado a las personas respectivas en la congregación: primero, apóstoles; segundo, profetas; tercero, maestros; luego obras poderosas; luego dones de curaciones; servicios de ayuda, capacidades directivas, diferentes lenguas. No todos son apóstoles, ¿verdad? No todos son profetas, ¿verdad? No todos son maestros, ¿verdad? No todos ejecutan obras poderosas, ¿verdad? No todos tienen dones de curaciones, ¿verdad? No todos hablan en lenguas, ¿verdad? No todos son traductores, ¿verdad? Pero sigan procurando celosamente los dones mayores. Y todavía les muestro un camino sobrepujante » (1 Corintios 12:27-31).
Los cristianos organizados en congregación, con sus diferentes dones espirituales, dados por Dios, todos juntos, representan el cuerpo espiritual de Cristo y el Santo del santuario espiritual del templo.
Debemos conmemorar el memorial de la muerte de Jesucristo
EL CUERPO HUMANO
Sin embargo, el apóstol Pablo y también el apóstol Pedro enfatizaron que a nivel individual, el cuerpo humano del cristiano que adora a Dios, también puede representar el Santo del santuario, hecho para adorar a Dios:
« ¿No saben que ustedes son el templo de Dios, y que el espíritu de Dios mora en ustedes? » (1 Corintios 3:16).
« Pero considero apropiado, mientras estoy en este tabernáculo, despertarlos por vía de hacerles recordar, puesto que sé que pronto veré quitado mi tabernáculo, tal como también me lo significó nuestro Señor Jesucristo » (2 Pedro 1:13,14).
El Santo representa el corazón simbólico donde Cristo debe vivir simbólicamente: « que mediante la fe [de ustedes] el Cristo more en sus corazones con amor; para que estén arraigados y establecidos sobre el fundamento » (Efesios 4:17). El corazón simbólico humano representa el interior espiritual del ser humano.
Este corazón debe tener circuncisión espiritual, es decir, eliminar el « prepucio » simbólico, los malos razonamientos que pueden hacerlo impuro espiritualmente y no apto para la vida eterna: « Sin embargo, las cosas que proceden de la boca salen del corazón, y esas cosas contaminan al hombre. Por ejemplo, del corazón salen razonamientos inicuos, asesinatos, adulterios, fornicaciones, hurtos, testimonios falsos, blasfemias. Estas son las cosas que contaminan al hombre; mas el tomar una comida con las manos sin lavar no contamina al hombre” » (Mateo 15:18-20). « Más bien, es judío el que lo es por dentro, y [su] circuncisión es la del corazón por espíritu, y no por un código escrito. La alabanza de ese viene, no de los hombres, sino de Dios » (Romanos 2:29, Deuteronomio 10:16).
El candelabro (del Santo) que ilumina espiritualmente el interior, según Jesucristo, son los ojos: « La lámpara del cuerpo es el ojo. Por eso, si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estará brillante; pero si tu ojo es inicuo, todo tu cuerpo estará oscuro. Si en realidad la luz que hay en ti es oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad! » (Mateo 6:22,23).
El altar y la ofrenda, en el patio del templo santuario, representan los labios (altar) y las palabras que salen de la boca (sacrificio espiritual): « ciertamente ofreceremos en cambio los toros jóvenes de nuestros labios » (Oseas 14:2). « Mediante él ofrezcamos siempre a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de labios que hacen declaración pública de su nombre » (Hebreos 13:15).
La predicación de las Buenas Nuevas es un sacrificio espiritual que ofrecemos a Dios (Mateo 24:14)
Conclusión sobre la administración de la congregación cristiana
En la profecía de Apocalipsis, se representa a la congregación cristiana a escala mundial. Pero, ¿qué significa el que el apóstol Juan mide el santuario, y no el patio de los gentiles (o dado a las naciones)? El medir representa un juicio o una autoridad que no exceda los límites del templo del santuario (Amós 7:7-9).
El hecho de que Dios le pida al apóstol Juan que mida el Santuario, muestra que aquella autoridad le fue dada a un hombre, el apóstol Juan, quien probablemente era el último apóstol que aún estaba vivo, en aquél entonces. En términos más generales, el hecho de que Juan mide el Santuario, simboliza que le fue dada a hombres, la autoridad en la tierra, dentro del templo santuario espiritual, la congregación cristiana (y no fuera de la esfera de este Santuario, es decir que esta autoridad cristiana no debe ejercerse dentro del marco de la soberanía humana actual en el Gran Patio del Templo otorgado temporalmente a las naciones: « Ellos no son parte del mundo, así como yo no soy parte del mundo » (Juan 17:16)) (Apocalipsis 11:1,2). Es nuevamente el apóstol Pablo, quien mostró cómo se debe administrar una congregación.
Al recordar los textos de Hebreos 10:1 y Colosenses 2:17, que muestran que la ley es una sombra profética de su cumplimiento en la congregación cristiana, hace posible entender mejor su administración. Por ejemplo, los superintendentes representan a los sacerdotes en el Santo del Templo Santuario. Son los ángeles o mensajeros humanos de Dios y su Hijo Jesucristo (1Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9; Apocalipsis 2 y 3). Mientras que los siervos ministeriales representan a los levitas no sacerdotales que ayudan principalmente a los ancianos en la administración material de la congregación cristiana (1 Timoteo 3:8-10,12,13).
***
La respuesta se basa en la Biblia (Sola Scriptura) y, en particular, en el contexto del cristianismo primitivo, tal como se describe en los Hechos de los Apóstoles y en las diversas cartas de los apóstoles y discípulos de Cristo…
Según mencionado por Jesucristo glorificado, la congregación cristiana local debe ser administrada por lo menos un « ángel », un « mensajero » o « sacerdote », que transmite a la congregación las declaraciones sagradas de Dios, por medio de la Biblia…
Partiendo de la idea importante de que la Ley mosaica es un modelo profético de la congregación cristiana que pertenece a Cristo, veremos a qué corresponde el papel de los siervos ministeriales…
Los ancianos son maestros, los que representan a la congregación con oraciones y, si es necesario, juzgan en la congregación. Los siervos ministeriales se ocupan principalmente de la mayordomía material de la congregación cristiana…
¿Deben las congregaciones cristianas locales ser administradas global o localmente?
Jesucristo habla de este esclavo en singular, lo que significa que podría ser una sola persona o un grupo de personas… ¿Cuándo lo identifica y lo recompensa? ¿Poco después de 1914 o poco antes de la Gran Tribulación?
El Apocalipsis y el mensaje de Jesucristo a las siete congregaciones cristianas (Apocalipsis 2 y 3)
Los mensajes a las siete congregaciones son indicaciones sobre la administración de la Congregación Cristiana…
***
Leyendo la Biblia diariamente, este Índice contiene artículos bíblicos informativos (Por favor, haga clic en el enlace de arriba para examinarlo).
Lista (en inglés) de más de setenta idiomas, con seis artículos bíblicos importantes, escritos en cada uno de aquellos idiomas.
***