Esta meditación se basará en el diálogo de Job con sus tres acusadores, en el discurso de Elihú y finalmente en la intervención de Jehová Dios, el Padre Celestial, para disciplinar a Job por sus palabras. Los diálogos entre Job y sus tres acusadores, Elifaz, Bildad y Zofar, consisten en tres partes (1 – Job 3:1 a 14:22; 2 -15:1 a 21:34; 3 – 21:1 a 25:6. El último discurso de Job, antes de la intervención de Elihú, está en Job 21:1 a 31:40). Debido a que los textos sean pasajes bíblicos importantes (este libro tiene 42 capítulos), habrá solo algunos versículos bíblicos mencionados como puntos sobresalientes, con o sin comentario.
El diálogo de Job frente a sus tres acusadores
(capítulos de trabajo 3 a 31)
Job capítulo 3: el lamento de Job que se arrepiente de haber llegado a existir.
« Fue después de esto cuando Job abrió la boca y se puso a invocar el mal contra su día » (Job 3:1).
« ¿Por qué desde la matriz no procedí a morir? ¿[Por qué no] salí del vientre mismo y entonces expiré? » (Job 3:11).
« ¿Por qué da luz al hombre físicamente capacitado, cuyo camino ha sido ocultado, y a quien Dios tiene cercado? » (Job 3:23).
« No he estado sin cuidado, ni he estado sin disturbio, ni he tenido descanso, y no obstante viene la agitación » (Job 3:26).
Job Capítulos 4 y 5: la respuesta de Elifaz, el primer acusador: cuestionó la integridad y la fidelidad de Job a Dios. Según él, su gran desgracia es el indicio de la desaprobación de Dios.
« Y Elifaz el temanita procedió a responder y decir: “Si uno trata de dirigirte una palabra, ¿te fatigarás? Pero poner restricción a las palabras, ¿quién puede? » (Job 4:1,2). Desde las primeras palabras, Elifaz ofende a Job, dejando entender que no está dispuesto a escuchar a los demás.
« ¿No es tu reverencia la base de tu confianza? ¿No es tu esperanza aun la integridad de tus caminos? Recuerda, por favor: ¿Quién que sea inocente ha perecido jamás? ¿Y dónde jamás han sido raídos los rectos? » (Job 4:6.7). Elifaz dice que nunca ha visto a un hombre inocente o sin culpa, perecer en la desgracia (dejando entender que las desgracias de Job son las pruebas de su culpa ante Dios).
« Conforme a lo que yo he visto, los que idean lo que es perjudicial y los que siembran la desgracia, ellos mismos la siegan » (Job 4:8). Elifaz, dice que, por otro lado, siempre y solo a los inicuos, cosechan la calamidad (insinuando, si tienes tantas desgracias, es que te lo mereces)…
« Y un espíritu mismo fue pasando sobre mi rostro; el pelo de mi carne empezó a erizárseme » (Job 4:12-16). Elifaz menciona (sin quererlo) la fuente diabólica de la inspiración de sus palabras maliciosas. Siendo, de hecho, el portavoz de Satanás el diablo, el espíritu que lo inspira, comenzando con dos declaraciones que son correctas, y luego tuerza su significado. Aquí están las dos afirmaciones justas:
« El hombre mortal… ¿podrá ser más justo que Dios mismo? ¿O podrá el hombre físicamente capacitado ser más limpio que su propio Hacedor? » (Job 4:17). Después da explicaciones que tuercen el sentido:
« ¡Mira! En sus siervos él no tiene fe, y a sus mensajeros imputa tener faltas. ¡Cuánto más a los que moran en casas de barro, cuyo fundamento está en el polvo! Los aplasta uno más rápidamente que a una polilla » (Job 4:18,19). Elifaz, el portavoz de Satanás el diablo, dice que la justicia de Dios es tan alta y pura, que ni siquiera consiente confiar en el hombre, hecho de polvo y que es solo bueno por ser aplastado como una polilla. Una insinuación adicional que el hombre de polvo aplastado como una polilla, en este caso, es Job.
Elifaz, el profeta del diablo, insiste, esta vez refiriéndose a la muerte de sus diez hijos: « Sus hijos quedan lejos de la salvación, y son aplastados en la puerta sin que haya libertador » (Job 5:4). Describe la muerte de sus diez hijos como el aplastamiento de los hijos del inicuo, en este caso, los diez hijos (e hijas) de Job…
Job capítulos 6 y 7: en respuesta a las insinuaciones crasas de Elifaz de infidelidad a Dios, simplemente le pide que diga cuáles son aquellas faltas: « Instrúyanme, y yo, por mi parte, callaré; y háganme entender la equivocación que he cometido » (Job 6:24).
Job tiene una conciencia limpia ante Dios, e incluso al cometer errores involuntarios, ¿por qué Dios no lo perdonaría?: « Si he pecado, ¿qué puedo lograr yo contra ti, el Observador de la humanidad? ¿Por qué me has puesto por blanco tuyo, para que llegue a ser una carga para ti? Y ¿por qué no perdonas mi transgresión, y pasas por alto mi error? Porque ahora en polvo me acostaré; y ciertamente me buscarás, y yo no seré » (Job 7:20,21).
Job capítulo 8: Bildad, el segundo acusador del diablo, con sus primeras palabras, asalta verbalmente a Job: « ¿Hasta cuándo seguirás profiriendo estas cosas, cuando los dichos de tu boca son solo un viento poderoso? » (Job 8:2).
Continúa en el mismo tipo de insinuaciones diabólicas de Elifaz, hablando de los diez hijos de Job. Él dice que su muerte es el resultado del juicio justo de Dios, debido a su infidelidad (la de sus hijos e hijas) y también a la de Job: « ¿Pervertirá Dios mismo el juicio, o pervertirá el Todopoderoso mismo la justicia? Si tus propios hijos han pecado contra él, de modo que él los deja entrar en la mano de su sublevación, si tú mismo buscaras a Dios, y si del Todopoderoso suplicaras favor, si fueras puro y recto, para ahora él despertaría para ti y ciertamente restituiría tu justo lugar de habitación » (Job 8:3-6).
Job Capítulos 9 y 10: Job responde a Bildad diciéndole que, si hubiera pensado un momento de pecar voluntariamente contra Dios, habría sido pura locura de su parte. Precisamente, el temor referencial que siente para con Dios, le impide tener un comportamiento pecaminoso: « De hecho yo sé de veras que es así. Pero ¿cómo puede el hombre mortal tener razón en una causa con Dios? Si acaso se deleitara en contender con él, no podrá responderle una vez de entre mil. Él es sabio de corazón y fuerte en poder. ¿Quién puede mostrarle terquedad y salir ileso? » (Job 9:2-4).
Job Capítulo 11: Zofar, el tercer acusador, reprocha a Job de jactarse por ser fiel a Dios, sin tener en cuenta las palabras de Elifaz y Bildad. De paso, menosprecia las respuestas de Job a sus dos primeros acusadores y a su sabiduría. Al igual que sus dos compañeros, lo acusa de ser infiel a Dios: « ¿Acaso una multitud de palabras quedará sin respuesta, o tendrá razón uno que simplemente se jacta? ¿Hará callar a los hombres tu misma habla vacía, y seguirás escarneciendo sin que nadie te reprenda? También, dices: ‘Mi instrucción es pura, y he resultado realmente limpio a tus ojos’. Sin embargo, ¡oh, que Dios mismo hablara y abriera sus labios contigo! Entonces él te informaría de los secretos de la sabiduría, porque las cosas de la sabiduría práctica son múltiples. También, sabrías que Dios permite que parte de tu error te sea olvidado. ¿Puedes sondear las cosas profundas de Dios, o puedes sondear hasta el mismísimo límite del Todopoderoso? » (Job 11:2-7; leer también el versículo 20).
Job Capítulo 12 a 14: Job se siente indignado: « ¡De hecho ustedes son el pueblo, y con ustedes morirá la sabiduría! » (Job 12:2). No se deja desestabilizar por las falsas acusaciones contra él mismo y también contra la memoria de sus diez hijos (e hijas) fallecidos: « Yo también tengo corazón lo mismo que ustedes. No soy inferior a ustedes, ¿y con quién no hay cosas como estas? Uno que es hazmerreír para su semejante llego a ser, uno que clama a Dios para que le responda. Un hazmerreír es el justo e inculpable » (Job 12:3.4).
Job capítulo 15: Elifaz, lejos de responder a las ideas de Job, se burla de sus palabras: « ¿Acaso una persona sabia misma responderá con conocimiento lleno de viento, o llenará su vientre del viento del este? » (Job 15:2). Y cuando lo acusa de infidelidad hacia Dios, incluso hasta de apostasía, no da ningún ejemplo para apoyar sus acusaciones crasas: « Sin embargo, tú mismo haces que el temor ante Dios carezca de fuerza, y disminuyes el tener preocupación alguna delante de Dios. Porque tu error entrena a tu boca, y escoges la lengua de gente sagaz. Tu boca te pronuncia inicuo, y no yo; y tus propios labios responden contra ti » (Job 15:4-6).
Elifaz repite la idea que expresó, al principio, Dios no confía en sus criaturas, hasta incluso en sus ángeles, y va aún más lejos, esta vez hablando del lugar de habitación de Dios: « ¡Mira! En sus santos él no tiene fe, y los cielos mismos realmente no son limpios a sus ojos. ¡Cuánto menos cuando uno es detestable y corrompido, un hombre que está bebiendo la injusticia lo mismo que agua! » (Job 15:15,16). Es obvio que Elifaz está equivocado, Dios tiene confianza en sus criaturas fieles, ya sean celestiales y terrestres. Además, ¿cómo podría vivir en los cielos que no consideraría puros, cuando él es Santo? Elifaz dice esto a Job, para mejor aplastarlo, diciendo que, a los ojos de Dios, solo puede ser impuro, miserable y despreciable…
Job Capítulo 16 y 17: Job responde que sus palabras no lo están consolando de ninguna manera, y les dice lo mismo con respecto a las palabras de Elifaz, que son solo viento: « He oído muchas cosas como estas. ¡Todos ustedes son consoladores molestos! ¿Hay término para palabras llenas de viento? ¿O qué te irrita, que respondes? » (Job 16:2,3). Y responde que si Elifaz y sus otros dos acusadores hubieran estado en su situación, no les habría hablado de esta manera. Al contrario, les habría consolado: « También yo mismo bien podría hablar como lo hacen ustedes. Si solo existieran las almas de ustedes donde mi alma está, ¿me mostraría yo brillante en palabras contra ustedes, y menearía la cabeza contra ustedes? Los fortalecería con las palabras de mi boca, y la consolación de mis propios labios serviría para retener… » (Job 16:4,5). Job dice una vez más que tiene una conciencia limpia ante Dios, y que tiene confianza en la justicia de Dios al observar su integridad: « También ahora, ¡miren!, en los cielos está uno que testifica acerca de mí, y mi testigo está en las alturas » (Job 16:19). Dicho de paso, Job acusa a sus tres falsos amigos de practicar la inversión acusatoria, cuando deberían consolarlo, al estar a punto de morir debido a su enfermedad: « Noche siguen poniendo ellos por día: ‘La luz está cerca a causa de la oscuridad’. Si sigo esperando, el Seol es mi casa; en la oscuridad tendré que tender mi canapé. Al hoyo tendré que gritar: ‘¡Tú eres mi padre!’. A la cresa: ‘¡Mi madre y mi hermana!’. Así es que, ¿dónde, pues, está mi esperanza? Y mi esperanza… ¿quién es el que la contempla? A las rejas del Seol ellas descenderán, cuando nosotros, todos juntos, tengamos que descender al polvo mis » (Job 17:12-15).
Job capítulo 18: Bildad está muy enojado, debido al conjunto de la respuesta de Job (Capítulos 16 y 17) y dice que el juicio de Dios contra Job, como inicuo, no tardará y que se encontrará sin posteridad: « ¿Hasta cuándo se ocuparán ustedes en poner fin a las palabras? Deben entender, para que después hablemos. ¿Por qué se nos debería contar por bestias y se nos debería considerar como inmundos a los ojos de ustedes? Él está despedazando su alma en su cólera. ¿Acaso por tu causa será abandonada la tierra, o se trasladará una roca de su lugar? También la luz de los inicuos será extinguida, y la chispa de su fuego no brillará » (Job 18:2-5).
Job Capítulo 19: Job denuncia la crueldad de las palabras de sus acusadores que lo aplastan: « ¿Hasta cuándo seguirán ustedes irritando mi alma y seguirán aplastándome con palabras? » (Job 19:2). Job es consciente de su integridad ante Dios y él sabe que a su debido tiempo lo salvará: « Y yo mismo bien sé que mi redentor vive, y que, al venir después de mí, se levantará sobre el polvo. Y después de mi piel, que han desollado…, ¡esto! Aun reducido en mi carne contemplaré a Dios » (Job 19:25,26).
Job capítulo 20: la respuesta de Zofar es similar a la de Bildad, expresando su irritación hacia Job, insultándolo y repitiendo que sufrirá el juicio de los inicuos (capítulo 20): « Una insultante exhortación a mí oigo; y un espíritu sin el entendimiento que yo tengo me responde. ¿Has conocido tú en todo tiempo esta mismísima cosa, desde que el hombre fue puesto sobre la tierra, que el clamor gozoso de los inicuos es breve, y el regocijo de un apóstata es por un momento? » (Job 20:3-5).
Job capítulo 21: La respuesta de Job muestra que es más bien lo contrario lo que ocurre, el inicuo prospera en su maldad, y el justo sufre por su justicia: « Este mismísimo morirá durante su plena autosuficiencia, cuando esté enteramente libre de cuidado y con desahogo; cuando sus propios muslos se hayan llenado de grasa y el mismo tuétano de sus huesos se mantenga húmedo. Y este otro morirá con un alma amarga cuando no ha comido de cosas buenas » (Job 21:23-25; Compare con Eclesiastés 7:15 y 8:14).
Job capítulo 22: Elifaz dice que Dios es indiferente a la conducta justa de sus criaturas (lo cual es falso): « ¿Puede un hombre físicamente capacitado ser útil a Dios mismo, para que cualquiera que tenga perspicacia sea útil para con él? ¿Tiene deleite alguno el Todopoderoso en que seas justo, o ganancia alguna en que hagas sin culpa tu camino? » (Job 22:2,3). En sus acusaciones de maldad contra Job, lo acusa de extorsión de todo tipo, incluso contra aquellos que no tienen nada. Lo acusa de no haber ayudado a los pobres: « ¿No es ya demasiada tu propia maldad, y no tendrán fin tus errores? Porque sin causa te apoderas de una prenda de tus hermanos, y despojas hasta de las ropas a los desnudos. No le das al cansado un trago de agua, y del hambriento retienes pan » (Job 22:5-7). Y debido a su maldad, está esa situación dramática: « Por eso hay trampas para pájaros todo en derredor de ti, y pavor repentino te perturba; u oscuridad, de modo que no puedes ver, y una masa agitada de agua misma te cubre » (Job 22:10,11). Por supuesto, todos aquellos cargos que Elifaz enumera, en el capítulo 22, son falsos, son mentiras.
Job capítulos 23 y 24: Job repite que tiene una conciencia limpia ante Dios, y espera que Dios lo escuche. Repite la idea de que los inicuos prosperan en su maldad, pero que, a su debido tiempo, Dios les pedirá cuentas. En la última frase del capítulo 24, Job muestra que no se deja desestabilizar por las mentiras de los tres acusadores del diablo: « Así pues, realmente, ¿quién me desmentirá, o reducirá a nada mi palabra? » (Job 24:25).
Job capítulo 25: Bildad dice que Dios tiene criterios tan altos de pureza, que ni siquiera su creación los cumple, y mucho menos un hombre mortal (aludiendo a Job que dice que tiene una conducta honrada (o pura) ante Dios). Es obvio que el argumento de Bildad es completamente absurdo. ¿Cómo podría Dios haber creado algo que no hubiese cumplido sus criterios de pureza o de perfección? « ¡Mira! Hay hasta la luna, y no es brillante; y las estrellas mismas no han resultado limpias a los ojos de él. ¡Cuánto menos el hombre mortal, que es una cresa, y un hijo del hombre, que es un gusano! » (Job 25:5,6). Podemos notar las dos expresiones insultantes para la raza humana, las de tratarla de cresa y gusano. Esta declaración es simplemente la firma de Satanás el diablo, a quien no le gusta la raza humana, particularmente aquellos que siguen siendo fieles para con Dios, según los principios bíblicos, como el fiel Job.
Job capítulos 26 a 31: el último discurso de Job. Se burla de la respuesta de Bildad, y más generalmente de los demás acusadores: « ¡Oh, de cuánta ayuda has sido a uno falto de poder! ¡Oh, cómo has salvado a un brazo que carece de fuerzas! ¡Cuánto has aconsejado a uno que carece de sabiduría, y has dado a conocer la sabiduría práctica misma a la multitud! » (Job 26:2,3). Job sufría de una enfermedad mortal, se estaba muriendo, él y su esposa habían perdido a sus diez hijos (e hijas). Sin embargo, en lugar de consolarlo, lo insultaron, cuestionaron su integridad hacia Dios, sugiriendo que incluso la muerte de sus diez hijos, fuera el juicio correcto de Dios contra ellos debido a una supuesta maldad. Hay una declaración de que Job hizo que resume muy bien su apego a Dios y a sus principios: « ¡Ni se piense de parte mía que yo los declare justos a ustedes! ¡Hasta que expire no quitaré de mí mi integridad! » (Job 27:5).
En conclusión, de esta primera parte que cierra el diálogo entre Job y los tres acusadores, hay una declaración que hizo mucho más tarde, Jesucristo con respecto a sus discípulos: « ¡Miren! Los estoy enviando como ovejas en medio de lobos » (Mateo 10:16). El fiel Job era como una oveja herida, a punto de morir, de la cual se le arrancaba la carne, verbalmente, por aquellos tres lobos rapaces en manada, con un espíritu de maldad absoluta. Aquellos tres acusadores diabólicos se disfrazaron de amigos que venían para consolarlo, pero en cambio, actuaron como lobos voraces: « Guárdense de los falsos profetas que vienen a ustedes en ropa de oveja, pero por dentro son lobos voraces » (Mateo 7:15). Es con el fruto de sus palabras malas, los insultos, las acusaciones falsas, las insinuaciones crasas, que se les cayeron la máscara, revelando, de hecho, la verdadera cara del diablo que hablaba por medio de aquellos tres hombres: « Por sus frutos los reconocerán. Nunca se recogen uvas de espinos o higos de cardos, ¿verdad? Así mismo, todo árbol bueno produce fruto excelente, pero todo árbol podrido produce fruto inservible; un árbol bueno no puede dar fruto inservible, ni puede un árbol podrido producir fruto excelente. Todo árbol que no produce fruto excelente llega a ser cortado y echado al fuego. Realmente, pues, por sus frutos reconocerán a aquellos hombres » (Mateo 7:16-20).
Dios condenó el comportamiento de aquellos tres hombres: « Y aconteció que, después que Jehová hubo hablado estas palabras a Job, Jehová procedió a decir a Elifaz el temanita: “Mi cólera se ha enardecido contra ti y tus dos compañeros, porque ustedes no han hablado acerca de mí lo que es verídico, como mi siervo Job. (…). Solo el rostro de él aceptaré para no cometer locura deshonrosa contra ustedes, porque ustedes no han hablado acerca de mí lo que es verídico, como mi siervo Job » (Job 42:7,8).
Elihú reprende a Job y los tres acusadores por haber dicho cosas inexactas acerca de Dios
(Capítulos de trabajo 32 a 37)
Algunos han escrito que Elihú era joven. Sin embargo, dependiendo del contexto del libro de Job, este no es necesariamente el caso. Es obvio que era mucho menos viejo que los cuatro interlocutores, es decir, Job y los otros tres interlocutores. Por ejemplo, en Job 42:10, está escrito que Jehová dio a Job, el doble de lo que había perdido. Luego, en Job 42:16, se escribe que Jehová le agregó 140 años más de vida. Al cruzar, aquellas dos informaciones, se deduce que Job y sus tres interlocutores tenían mucho más de 100 años. Por lo tanto, Elihú, siendo menos ancianos que ellos, podría haber tenido cincuenta, hasta sesenta años y talvez más. Al examinar cuidadosamente el discurso de Elihú, se nota una gran sabiduría y una gran capacidad para escuchar y comprender. Los argumentos contrarios de Elihú, esta vez correctos, excedieron la sabiduría y la perspicacia de aquellos tres interlocutores de Job que lo acusaban falsamente de apostasía y que no habían podido notar algunos errores leves, en su razonamiento.
Algunos han escrito que fue Dios quien le dio esta sabiduría a Elihú; por supuesto. Sin embargo, cuando Dios le da sabiduría a un humano, en general, se basa en cierto caudal de conocimiento y experiencia en la vida (Job 32:7). Dios hace que aquel caudal de conocimiento de sus principios, junto con la experiencia de la vida, sean acentuados por su sabiduría (Proverbios 2:1-9). Por ejemplo, Jesucristo dijo que el espíritu santo permitiría a sus discípulos recordar ciertos puntos de sus enseñanzas: « Mas el ayudante, el espíritu santo, que el Padre enviará en mi nombre, ese les enseñará todas las cosas y les hará recordar todas las cosas que les he dicho » (Juan 14:26). Todo esto para decir que Elihú era lejos de ser un hombre joven recién salido de la adolescencia, sino más bien era un adulto que tenía una sólida experiencia de vida, una sabiduría y se notaba en su forma de expresarse. El hecho mismo de que se pusiera de lado, para escuchar aquellos cuatro patriarcas y esperar hasta el final que acabaran de hablar, era parte de un modo de actuar completamente normal en aquel entonces, debido a la gran diferencia de edad (ver Levítico 19:32).
Elihú está indignado en contra de Job y sus tres interlocutores, dejando a entender que, al escucharlos, le costó dominarse: « Pero se enardeció la cólera de Elihú hijo de Barakel el buzita de la familia de Ram. Contra Job se encendió su cólera por declarar este justa su propia alma más bien que a Dios. También, contra sus tres compañeros se encendió su cólera debido al hecho de que no habían hallado una respuesta, pero habían procedido a pronunciar inicuo a Dios » (Job 32:2,3 « Porque he llegado a estar lleno de palabras; espíritu me ha causado presión en el vientre » (Job 32:18)). Elihú reprende a Job con todo respeto, con amabilidad, pero también con firmeza, diciéndole que carece de sabiduría y perspicacia, en sus palabras: « Job mismo habla sin conocimiento, y sus palabras son sin que tenga perspicacia » (Job 34:35).
Elihú corrige Job sobre varios puntos que no se mencionarán todos. Le reprocha por haber estado más preocupado por justificarse a sí mismo, en lugar de Dios: « Solo que has dicho a mis oídos, y el sonido de tus palabras lo seguí oyendo: ‘Soy puro, sin transgresión; limpio soy, y no tengo error. ¡Mira! Él halla ocasiones para oponerse a mí, me tiene por enemigo suyo. Pone mis pies en el cepo, vigila todas mis sendas » (Job 33:8-11). Aquí hay una declaración de Job, proclamando su propia justicia: « Con justicia me vestí, y esta me vestía. Mi equidad era como vestidura sin mangas… y turbante » (Job 29:14). Por otro lado, por ignorancia de la situación celestial, como se describe en los capítulos 1 y 2 de Job, pensaba que Dios, le pagaba de vuelta su justicia (la de Job), por las desgracias que estaba viviendo: « ¿Por qué ocultas tu mismo rostro y me consideras como enemigo tuyo? » (Job 13:24). Dado desde este ángulo, por supuesto, consideraba que la integridad no era ventajosa.
Por ejemplo, Elihú toma una declaración de Job que da a entender que la integridad no trae ganancias, no es ventajosa: « Pues ha dicho: ‘Un hombre físicamente capacitado no saca provecho por complacerse en Dios’. Por eso, hombres de corazón, escúchenme. ¡Lejos sea del Dios verdadero el obrar inicuamente, y del Todopoderoso el obrar injustamente! Porque según la manera como el hombre terrestre obre él le recompensará, y según la senda del hombre él hará que venga sobre él » (Job 34:9-11). Tomemos la declaración anterior de Job: « Una cosa hay. Por eso de veras digo: ‘A uno sin culpa, también a un inicuo, él los acaba’ » (Job 9:22). Siglos después, el rey Salomón, expresó una idea similar: « Pues no hay más recuerdo del sabio que del estúpido hasta tiempo indefinido. En los días que ya están entrando, todos ciertamente quedan olvidados; y ¿cómo morirá el sabio? Junto con el estúpido » (Eclesiastés 2:16). Este texto muestra que no es Dios quien suprime al sabio junto con el estúpido, pero más bien, es el resultado de la condición humana al heredar las consecuencias del pecado de Adán (Romanos 5:12). El error en el razonamiento de Job, es que deja entender que es Dios quien causa la muerte del justo junto con el inicuo. Elihú rectifica este error, diciendo que Dios, ciertamente, pedirá cuentas de la forma de actuar tanto al justo como al injusto. Dios de ninguna manera es indiferente al comportamiento de los humanos.
Jehová disciplina a Job debido a sus palabras equivocadas
(Job Capítulo 38 a 42)
Los dos puntos principales de reproches que Dios hace a Job son los siguientes: su falta de conocimiento y perspicacia, pero también su falta de modestia, al justificarse. Entonces, Jehová Dios, con una serie de preguntas retóricas, lo hace pensar en su falta de discernimiento, pero también en su pequeñez en comparación a la grandeza y la potencia de su creación, aquí hay algunos pasajes seleccionados:
« ¿Quién es este que está oscureciendo el consejo con palabras sin conocimiento? Cíñete los lomos, por favor, como hombre físicamente capacitado, y déjame interrogarte, y tú dame informe. ¿Dónde te hallabas tú cuando yo fundé la tierra? Infórmame, si de veras conoces el entendimiento. ¿Quién fijó sus medidas, si acaso lo sabes, o quién extendió sobre ella el cordel de medir? » (Job 38:2-5). Jehová Dios pone de relieve la brevedad de la existencia de Job, que por supuesto, no estaba presente al comienzo de la creación.
Subraya su ignorancia y el hecho de que no puede dominar la mayoría de los fenómenos naturales, ya sean celestiales o terrestres y el reino animal: « Las aguas mismas se mantienen escondidas como por piedra, y la superficie de la profundidad acuosa se hace compacta. ¿Puedes tú atar firmemente las ligaduras de la constelación Kimá, o puedes desatar las cuerdas mismas de la constelación Kesil? ¿Puedes hacer salir la constelación Mazarot a su tiempo señalado? Y en cuanto a la constelación Ash al lado de sus hijos, ¿puedes conducirlos? ¿Has llegado a conocer los estatutos de los cielos, o podrías tú poner su autoridad en la tierra? ¿Puedes alzar tu voz siquiera a la nube, para que una masa agitada de agua misma te cubra? ¿Puedes enviar relámpagos para que vayan y te digan: ‘¡Aquí estamos!’? ¿Quién puso sabiduría en las capas de las nubes, o quién dio entendimiento al fenómeno celeste? ¿Quién puede, con exactitud, numerar las nubes con sabiduría?, o los jarros de agua del cielo… ¿quién los puede volcar, cuando el polvo se derrama como en una masa fundida, y los mismísimos terrones se pegan unos a otros? ¿Puedes tú cazar presa para un león mismo, y puedes satisfacer el vivo apetito de leones jóvenes, cuando se agazapan en los escondites, o se quedan echados en la guarida para estar al acecho? ¿Quién le prepara al cuervo su alimento cuando sus propios polluelos claman a Dios por ayuda, cuando siguen errantes porque no hay nada de comer? » (Job 38:30-41).
Dios muestra que Job (y el hombre en general) no tienen una gran fuerza física como para dominar algunos animales salvajes muy poderosos en fuerza. Sería incapaz simplemente de dirigirlos de un lugar a otro, como el toro salvaje, el Behemot (el hipopótamo) y el Leviatán (el cocodrilo): (el toro salvaje): « ¿Quiere un toro salvaje servirte, o pasará la noche junto a tu pesebre? ¿Atarás a un toro salvaje firmemente con sus sogas en el surco, o rastrillará él las llanuras bajas detrás de ti? ¿Confiarás en él porque su poder es abundante, y dejarás a él tu trabajo afanoso? ¿Te fiarás de él de que haya de traer de vuelta tu semilla y que haya de recoger para tu era? » (Job 39:9-12). (Behemot, el hipopótamo): « Aquí, pues, está Behemot, al que he hecho lo mismo que a ti. Hierba verde come tal como un toro. Mira, pues: su poder está en sus caderas, y su energía dinámica en las cuerdas musculares de su vientre. Dobla su cola como un cedro; los tendones de sus muslos están entretejidos. Sus huesos son tubos de cobre; sus huesos fuertes son como varas de hierro forjado. Él es el principio de los caminos de Dios; su Hacedor puede acercar su espada » (Job 40:15-19). (Leviatán, el cocodrilo): « ¿Puedes tú sacar a Leviatán con un anzuelo, o puedes con una soga sujetar su lengua? ¿Puedes ponerle un junco en las narices, o puedes con una espina taladrar sus quijadas? ¿Te hará él muchas súplicas, o te dirá palabras blandas? ¿Celebrará un pacto contigo, para que lo tomes por esclavo hasta tiempo indefinido? ¿Jugarás con él como con un pájaro, o lo atarás para tus muchachas de poca edad? » (Job 41:1-5).
Obviamente, Job se arrepiente ante Dios, por haber dichos palabras y comentarios equivocados: « He llegado a saber que tú todo lo puedes, y no hay idea que te sea irrealizable. ‘¿Quién es este que está oscureciendo el consejo sin conocimiento?’ Por eso hablé, pero no entendía cosas demasiado maravillosas para mí, las cuales no conozco. ‘Oye, por favor, y yo mismo hablaré. Yo te interrogaré, y tú dame informe.’ De oídas he sabido de ti, pero ahora mi propio ojo de veras te ve. Por eso me retracto, y de veras me arrepiento en polvo y ceniza » (Job 42:2-6).
Después de reprender muy severamente a los tres acusadores de Job, Jehová Dios libera Job de su cautiverio, creado por Satanás el diablo:
“Y aconteció que, después que Jehová hubo hablado estas palabras a Job, Jehová procedió a decir a Elifaz el temanita: “Mi cólera se ha enardecido contra ti y tus dos compañeros, porque ustedes no han hablado acerca de mí lo que es verídico, como mi siervo Job. 8 Y ahora tomen para ustedes siete toros y siete carneros, y vayan a mi siervo Job, y tienen que ofrecer un sacrificio quemado a favor de ustedes; y Job mismo, mi siervo, orará por ustedes. Solo el rostro de él aceptaré para no cometer locura deshonrosa contra ustedes, porque ustedes no han hablado acerca de mí lo que es verídico, como mi siervo Job”.
9 Por consiguiente, Elifaz el temanita y Bildad el suhita y Zofar el naamatita fueron, e hicieron tal como Jehová les había hablado; así que Jehová aceptó el rostro de Job.
10 Y Jehová mismo volvió atrás la condición de cautiverio de Job cuando este oró a favor de sus compañeros, y Jehová empezó a dar, además, todo lo que había sido de Job, en cantidad doble. 11 Y siguieron viniendo a él todos sus hermanos y todas sus hermanas y todos los que antes lo habían conocido, y empezaron a comer pan con él en su casa y a condolerse de él y a consolarlo por toda la calamidad que Jehová había dejado venir sobre él; y procedieron a darle, cada cual, una pieza de moneda y, cada cual, un anillo de oro.
12 En cuanto a Jehová, él bendijo el fin de Job después más que su principio, de modo que este llegó a tener catorce mil ovejas y seis mil camellos y mil yuntas de reses vacunas y mil asnas. 13 También llegó a tener siete hijos y tres hijas. 14 Y se puso a llamar a la primera por nombre Jemimá y a la segunda por nombre Quesías y a la tercera por nombre Querén-hapuc. 15 Y no se hallaron mujeres tan bellas como las hijas de Job en todo el país, y su padre procedió a darles herencia entre sus hermanos.
16 Y después de esto Job continuó viviendo ciento cuarenta años, y llegó a ver a sus hijos y sus nietos… cuatro generaciones. 17 Y gradualmente murió Job, viejo y satisfecho de días” (Job 42:7-17).
La misericordia de Dios y el sufrimiento de la esposa de Job
La definición de la misericordia es la compasión con acciones. Muy a menudo, la misericordia se asocia con una decisión judicial que perdona un culpable debido a circunstancias atenuantes: « La misericordia se alboroza triunfalmente sobre el juicio » (Santiago 2:13).
Cuando leemos el libro de Job, particularmente los relatos de los desastres que se le ocurrieron a Job, descritos en los Capítulos 1 y 2, estamos impresionados y con razón, de los sufrimientos que tuvo que aguantar. Sin embargo, muy a menudo, hay una persona que es olvidada y que sufrió exactamente las mismas pruebas, menos la enfermedad mortal de Job, es su esposa. De hecho, además de perder todas sus propiedades, con Job su esposo, sufrió del sufrimiento emocional que todas las madres temen más del mundo, es perder a su hijo. Sin embargo, la esposa de Job no perdió un hijo, sino diez hijos (e hijas) en un solo instante (Job 1:18,19). Es probable que el dolor emocional de la esposa de Job, de esta madre que había perdido, en un instante, sus hijas e hijos, la hiciera caer, por un momento, en una locura la más completa. En el libro de Eclesiastés, está escrito: « Porque la mera opresión puede hacer que un sabio se porte como loco » (Eclesiastés 7:7). Si Job la había elegido como mujer, es que sin lugar a dudas era una mujer de gran sabiduría.
Sin embargo, está escrito esto en el libro de Job: « Finalmente su esposa le dijo: “¿Todavía estás reteniendo firmemente tu integridad? ¡Maldice a Dios, y muere!” » (Job 2:9). Como dijo su esposo, en respuesta, ella habló como una mujer insensata: « Pero él le dijo: “Como habla una de las mujeres insensatas, tú también hablas. ¿Aceptaremos solamente lo que es bueno de parte del Dios verdadero, y no aceptaremos también lo que es malo?”. En todo esto Job no pecó con sus labios » (Job 2:10). Podemos notar que Job incluye a su esposa, cuando habla de las desgracias, lo que demuestra que él reconocía que ella, también, era su compañera en esta gran calamidad.
El relato de la conclusión del libro de Job, nos muestra, ciertamente de manera indirecta, la misericordia de Dios hacia la mujer de Job, que efectivamente se portó, el espacio de un momento, como una mujer insensata. En la conclusión del libro, leemos que Dios se indignó de los comentarios diabólicos de los tres acusadores del diablo, Elifaz, Bildad y Zofar. No se menciona lo que Dios habría podido decir sobre las palabras insensatas de la mujer de Job. Es posible que considerara varios factores que lo llevaron a hacerle misericordia: el intenso dolor emocional que la llevó a caer en una locura momentánea. Talvez consideró que la reprimenda de su esposo, siendo su cabeza, era suficiente, sin que, por otro lado, se le eximiera de la necesidad, a la esposa de Job, de pedir perdón a Dios, por sus palabras muy irrespetuosas. El relato muestra que Dios ha mostrado una gran misericordia para con la esposa de Job, dándole otros diez hijos. Claro que no reemplazaban a los primeros diez hijos e hijas que perecieron, sin embargo, es probable que haya encontrado un consuelo con el tiempo. Se menciona que Job fue bendecido por el doble. En el momento de la resurrección, no serán diez, sino veinte niños a quienes darán la bienvenida (el doble) (Hechos 24:15). Sin embargo, el pecado de la mujer de Job fue lo suficientemente grave como para que fuera mencionado en la Biblia, no solo para subrayar la gravedad, sino también que Dios es misericordioso, incluso para aquellos que lo ofenden gravemente: « Ciertamente favoreceré al que favorezca, y ciertamente mostraré misericordia al que le muestre misericordia » (Éxodo 33:19).
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¿Por qué Dios ha permitido el sufrimiento y la maldad?
La Lectura y la Comprensión de la Biblia (Salmo 1:2, 3)
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